古人天圆地方是指什么(古人说“天圆地方''指的是什么)

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• 1、古人天圆地方是指什么、古人说“天圆地方''指的是什么

（象征盖天“三衡”的北京天坛圜丘）

中国古代，有过三种“宇宙理论”。

分别是——“盖天说”“浑天说”和“宣夜说”。

“天圆地方”，是“盖天说”的简单概括，即所谓“天员（圆）如张盖，地方如棋局”。

“盖天说”，是中国古人最早的“宇宙理论”。考古资料证明，早到至迟在公元前五千纪，“盖天说”已经很完善了。

距今6000多年的新时代时期河姆渡遗址，出土的礼器和图形，清晰地显现了中央凸耸的“璇玑”下“斗形”方脸的神祇，可知当时古人通过天文观象，已经掌握了“天极”“北斗”位置并形成了“天如华盖”或“盖笠”的认知。

（距今7000年的新石器时期“璇玑”神祇）

古人如何认定“天圆”。

上古先民观测天象，最重要的事情，莫过于确定一个“天上”的坐标点，这就是古人所说的“天极”。

《吕氏春秋》云：“极星与天俱游而天极不移。”

作为居于北半球的上古先民，夜观天象，很自然地就望向了北方的星空，选定了“北斗”环绕运行的中心点为“天极”；而环绕运行所画出的“圆”之内的天区。古人称之为“璇玑”。

“璇玑”，在上古“宇宙观”中，不仅被认为是“天极”的中心，而且是中央凸起的绝阴之地。

（璇玑天区示意图）

记录了上古先民天文思想，并作为“盖天说”理论“代表作”的《周髀算经》曰——

“欲知北极枢，旋周四极，常以夏至夜半时北极南游所极，冬至夜半时北游所极，冬至日加酉之时西游所极，日加卯之时东游所极，此北极璇玑四游。正北极，璇玑之中，正北天之中，正极之所游。”

古人发现，“璇玑”中心的“天一”“太一”等星，亮度明显弱于环绕运行的“北斗”，因此想象，“璇玑”是一个凸起的更高更远的天区。

这是“天如华盖”或曰“天如盖笠”观念形成的最初原因。

同样，这也是中国原始宗教中认为至上神“天帝”居于天之最高处“璇玑”的最初原因。

（距今7000年新石器时期“二绳”和“亜”字图形）

古人如何认定“地方”。

上古先民认为“天”像个“华盖”或者“盖笠”扣在大地上，那么，大地不也应该是圆形的么

古人的“地方”概念，并非来自直观观测——观测大地形状，在古代，比观测天空困难难得多。

古人认定大地是方形，其实也是通过观测天象观象授时得出的结论——这就是通过确定“二分二至”而对东南西北的测定。

前面说到了《周髀算经》。“周”，之圆周；“髀”，本义是人的大腿或腿骨。人们最早以“人体测影”，然后，“立表测影”，“髀者，表也”。

古人通过“立表测影”，总结出了“二分二至”，即“春分、秋分，夏至、冬至”，将“四点”以直线相连，得到了“+”这个符号。东汉许慎说，汉字“十”由此而来——“一为东西；丨为南北”——古人不仅通过测影掌握了“四季”，还确认了方向。

（春秋时期“亜”字形墓葬）

古人把“+”符号的“一”和“丨”均等加宽，就形成了“亜”字，进而确定了“东北、东南、西南、西北”四个方位。

当“一”和“丨”不停均等加宽，最后，就不再是“亜”字，而成了“囗”形。

距今7000年之前的安徽蚌埠双墩新石器时期遗址出土的图形，证明当时的古人，已经懂得由“+”符号，这在《周髀算经》中称为“二绳”，进而扩展为“亜”字图形。

而安徽埠阳西汉汝阴侯墓出土的“六壬式盘”，则形象地展现了古人“天圆地方”“宇宙理论”的概貌。

（西汉天圆地方六壬盘）

“盖天说”的演进和特色。

“天圆地方”，是上古先民的第一个“宇宙理论”的简单表述，但绝不是全部。

首先，“盖天说”也在演进。

《晋书.天文志》说——

“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。……髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沱曰隤，三光隐映，以为昼夜。……又《周髀》家云：‘天员如张盖，地方如棋局。’”

这是说，古代《周髀》研究者认为，“天圆”就像“锅盖”一样，“地方”恰似方形平坦的棋盘，天扣在地上。但是后来，人们认为天象“斗笠”，地如扣着的盘子，天和地，都是中高四周低。

这是“盖天说”关于“天圆地方”两个不同阶段的认知。

有学者认为，第二个阶段的认知，是古人关于“昆仑之丘”传说的根源。

其次，“盖天说”对太阳运行的认知。

还是《晋书.天文志》，其曰——

“日丽天而平转，分冬夏之间日所行为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也，故曰《周髀》。”

这是讲，通过“股表”测量，并使用“勾股”计算，得知太阳在天运行，有一个“七衡六间”的“天图”——

这个图，记载了太阳每日运行的轨迹——七个同心圆，是全年十二个“中气”的太阳视运动的日行轨道——内衡为夏至日道；二衡为小满和大暑日道；三衡为谷雨和处暑日道；四衡为春分和秋分日道；五衡为雨水和霜降日道；六衡为小雪和大雪日道；外衡为冬至日道。

七衡中，最重要的是“三衡”——内衡夏至；四衡春分秋分；外衡冬至。可知，“七衡”是“三衡”的细化。

“三衡”，标志着古人对“二分二至”的掌握。中国“三衡”遗迹，从新石器时期开始的圜丘和三环玉礼器，直到明代北京的天坛圜丘，都是“天圆”“天盖”的象征。

再次，“盖天说”对日月星辰升降起落的解释。

又是《晋书.天文志》：——

“天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左廻焉。天形南高而北下，日出高，故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也，日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气匀，阳气少，阴气暗冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。”

古人，还不了解地球自转，所以认为是“天转”；天南高北低，因此，“日入下”就看不见了，其实还在天上；夏日长冬日短，古人认为是阴阳变幻的关系。

“天南高北低”，有学者说，这是共工触不周山天倾西北、地不满东南神话的根源。

除此之外，“盖天说”，还包含了精细的几何数学计算，前面说到了“勾股”，所以才称《周髀算经》，限于篇幅，不详赘述，但其成就，足令人叹为观止。

（《周髀算经》方圆图和圆方图）

自然，“盖天说”的“天圆地方”，也有自身难以弥合的“漏洞”。

《大戴礼记.曾子天圆》说——

“如诚天圆而地方，则是四角之不揜（yǎn）也。”

“揜”，即“覆盖”，这是说，“天圆”的盖子，总是不能把“地方”的四角都盖住。

于是接着说——

“参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”

上面一句的质疑，也是后来“浑天说”和“宣夜说”两种“宇宙理论”认为“盖天说”不“圆满”之处，尽管“盖天说”后来让大地也“鼓起来”了，但毕竟还是难自圆其说。

曾子的后一句，讲的是孔子的理解，就已经离开“天文学”而进入儒学经学了。

圆既是方，方既是圆，只是用方向而已，地球本圆方为用也。古人用天圆地方的理论，造车，天圆转，造车轮子。利用地方的理论，坤腹方稳，造车厢。坐人或运货物。外圆内方，外圆动力飞谍，内方方舱，分八格配坐配重均垣。万年前入住地球的运载工具。先天八卦就是史纪。至今也没达到如止先进水平。说什么结绳而制，纯属混蛋造谣，为打击中国传统文化胡编乱造。现在不照样用这个道理吗 哪个国家超越出这个原理啦 别戴着洋眼睛把中国传统文化当哈哈镜说笑谈。说什么没科学，用西方科学哲学之洋词当神棍，取代道理。见中必反，打压中国文化，可恶。

谢谢邀请：

天与圆象征着运动，两者结合则是阴阳平衡动静互补，这是中国古代一种哲学思想。

天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。

学识浅薄，简单认知，共同学习

古人说不如《易》说正确。

《易》以乾为天，坤为地，阳为奇，阴为偶，是定则。

\"天圆地方\"，指乾圆坤方；

\"天地之数″，即奇数偶数。

天用时，时有週期性(曰圆)，

地用位，位有方向性(曰方)。

易学集哲科玄于一体，

易辞不可与俗语同观！

将\"天圆地方\"误解成\"天是圆的，地是方的\"。自欺欺人，大错特错！

“天圆地方”是古代科学对宇宙的认识，是古代科学通过实践证明总结出的一种抽象的自然科学规律。

“天圆地方”不是地平说，而是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学的一种体现，古人把天地未分，浑沌初起之伏称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。古人把由众多的星体组成的浩瀚宇宙称为“天”，把人类能立足其间赖以生存的田地称为“地”。由于日月是在周而复始的运动，而大地却一丝不动，恰如一个方形的物体静止稳定，于是便有了“天圆地方”概念的产生。

古人说的“天圆地方”，有三层含义，一是，从地理条件上讲乾圆坤方，二是指为人处世，清朝以前的铜钱就是外圆内方的，意义深远！三是指天人合一！

天圆地方，是古人最早认识天地的概念。

他们认为:天是圆的，而地是方的。经一段时间的认证，人们开始认识″阴阳\"的变化。而″天圆地方\"便成了阴阳学的核心，一种表现，也是古人认识世界一种思唯方式。而经历几千年的社会实践，也认证了它的正确性。″天圆地方\"，只是这种说法的一种体现。

古人通过不断的对天体(宇宙)的运行规律的观察，总结出:阴阳五行。

<黄帝内经>中，明确提出:五运六气的说法。也就是按:春生、夏长、秋收、冬藏，四季变化中，人们应做的工作。而这种\"天时，是上天传递而来的。

古人的\"天圆\"，是指时间的特点。″地方\"为″四面八方\"的概述，也叫″地方\"。

总的讲:″天圆地方\"，就是″时间\"与\"空间\"。是古人的″时空观念\"。

古人说的天圆地方所指的是人，比喻人是个小宇宙。人的首为天，身子为地。头是圆的，身体是方形。天圆地方，由此而来。

天日圆满，田地方垄。外圆内方，这是规律。天外圆而地内方，没有规矩不成方圆。圆圆满满是天所呈之象，气象无形云雾缭绕。方方正正才能根基稳定，动物四足桌椅四脚就能稳定牢固。人脚方形所以稳步行走站立，天圆地方就是做人的根本规矩。

“天圆地方 头圆足方”小识

——天人相应 并非皆然

河间金栋

1、经文及张注

《灵枢经·邪客》篇：“黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何 伯高 曰：天圆地方，人头圆足方以应之。”

《类经》：“圆者径一围三，阳奇之数；方者径一围四，阴偶之数。人首属阳居上，故圆而应天；人足属阴居下，故方而应地。”

2、古籍记载

⑴《周髀算经·商高篇》勾股圆方术：“ 数安从出 商高曰：数之法出于圆方。圆出于方，方出于矩”，“环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方”。

赵爽注：“圆径一而周三，方径一而匝四。伸圆之周而为勾，展方之匝而为股，共结一角，邪适弦五。此圆方邪径相通之率，故曰‘数之法出于圆方’。圆方者，天地之形，阴阳之数。然则周公所问天地也，是以商高陈圆方之形，以见其象；因奇偶之数，以制其法。所谓言约旨远，微妙幽通矣。圆规之数，理之以方。方，周匝也。方正之物，出之于矩。矩，广长也”，“既以追寻情理，又可制造圆方。言矩之于物，无所不至。物有圆方，数有奇偶。天动为圆，其数奇；地静为方，其数偶。此配阴阳之义，非实天地之体也。天不可穷而见，地不可尽而观，岂能定其圆方乎 ”

《周髀算经·周髀天文篇》盖天天地模型：“天象盖笠，地法覆盘。”

赵爽注：“见乃谓之象，形乃谓之法。在上故准盖，在下故拟盘。象法义同，盖盘形等。互文异器，以别尊卑；仰象俯法，名号殊矣。”

⑵《吕氏春秋·季春纪·圜道》：“天道圜，地道方，圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也 精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也 万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。”

⑶《大戴礼记·曾子天圆》：“单居离问于曾子，曰：‘天圆地方者，诚有之乎 ’……曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首之谓圆，下首之谓方。如诚天而圆地方，则是四角之不揜也。且来，吾语汝。参尝闻之于夫子曰：天道曰圆，地道曰方。方曰幽而圆曰明。’”

庐辩注：“人首圆足方，因系之天地，因谓天地为方圆也。《周髀》曰：‘方属地，圆属天，天圆地方也。’《淮南子》曰：‘天之圆，不中规。地之方，不中矩。’《白虎通》曰：‘天，镇也，其道曰圆。地，谛也，其道曰方。’一曰，圆谓水也。道曰方圆耳，非形也。方者阴义，而圆者阳理，故以明天地也。”

⑷《春秋繁露·人副天数》：“是故人之身，首坌而员，象天容也。足布而方，地形之象也。”

⑸《淮南子·天文训》：“天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。”《精神训》：“头之圆也象天，足之方也象地。”

3、小识

金栋按：首先需要指出的是，《内经》中非医学内容很多，而这些旁支的文化现象却不是可有可无的。上述《邪客》篇“天圆地方”所涉及的则是古代最原始的宇宙理论——盖天说。《素问·阴阳应象大论》《五常政大论》中“天不足西北”“地不满东南”，亦属于盖天说理论。

盖天说的最早文献记载，见于数理天文学著作《周髀算经》。该书是我国最早记载天体理论，即宇宙结构学说之著作。盖天说又称周髀说。周髀，本意是周代测影用的圭表。髀，圭表。

《周髀算经·商高》篇所言“天圆地方”是著名的代数“勾股论”，其本意指观测地的数理来自方，观测天的数理来自圆，引申之义为“道法天圆地方”，即“天道曰圆，地道曰方”，非指天地之形状，即“道曰方圆耳，非形也”。赵注是，《吕氏春秋》、曾参、《天文训》等亦然。而天地之形状——盖天天地模型是“天象盖笠，地法覆盘”，即天好比覆盖在上的笠，地犹如被覆盖的盘。

“天象盖笠，地法覆盘”这八个字之解释，历来见仁见智，莫衷一是。有学者解释，天是圆形的，像一把张开的大伞覆盖在地上，地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样过往天空，恰与“天圆地方”之表面字义相吻合而混淆融于其中。在《内经》那个时代，非常有市场，受董仲舒《春秋繁露》“天人感应”（人副天数）说之影响，被当时医家引入渗透至医学领域来解释医理——人体的生理结构“头圆足方”。先是盖天说已被当时的大儒们批判与否认，如汉代杨雄等，遂被浑天说及宣夜说代之，而《内经》所渗透之盖天说理论则非。试问，人体“头圆足方”是按照天体宇宙结构而生的吗 案当然是否定的！

“《内经》的体系是天人相应体系，《内经》的方法是比类取象方法。”（赵洪钧《<内经>时代》）《内经》“天人相应”观，是中医基础理论的重要组成部分，是中医理论体系的重要学术观点，至今一直指导着临床。《内经》认为天地是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，人体的形态结构与天地是相应的，这在《内经》多篇中有论述。但经检阅《内经》发现，有许多地方天人并不相应、不相合，可能出于理论需要，牵强附会明显，从而说明“天人相应”，并非皆然！

天圆地方是一个很复杂的概念，这是传统文化的底层逻辑

知常容记得读书的时候，我们的老师说古人认为天是圆的，地是方的，这是古人朴素的天地观。我当时也信以为真，直到后来看河图洛书时才明白并不是这么简单，但读书时却深信不疑，这也反应传统文化断层多厉害，我不知道有多少人和我一样的经历。

天圆

说天圆就先来说一说圆是什么意思。

圆是由员转注而成的。员什么意思，看下图。

员就是上面一个圈，下面一个三足鼎，最后变成贝字。后来造了一个圆，实际就是强调上面这个圆。

所以天圆这个概念是和祭祀相关的。古代大多文化都与祭祀有些关联，实际上就是对天的认知。天圆是古人对天的认知的一种总结，怎么可能简单就认为天是圆的就搞定了呢。

我们会发现古代祭天的地方都是圆的，但我们住的房子都是方的。

圆是什么 圆就是周。

任何一种文化都必须要找到一个理论，假设这个理论是永远不会错的。比如华夏文化特别是在周朝之后就找到天，认为天是无垢，不会错的。西方的宗教则找到上帝，认为上帝是不会错的。

东方人证明天不完美，会错，西方人证明上帝不完美，会错，在民众中达成共识，实际上很多文化就会发生混乱甚至崩塌。

孔子说五十知天命，既然天有问题，何必去知天命 再比天子的称呼，如果天不完美就意味着天子不完美，天子不完美怎么去统治天下

完美用什么表示

圆。

所以天圆不是表示天是圆的，只是用了“圆”这个符号来表示。天是周而复始而完美的，这也符合古人对天地的认知，日出日落，永不改变。

天是怎么运转的

按阴阳规则运行，按五行规则运行，这就说到了地方。

地方

我刚才提到一句话：古代祭天的地方都是圆的，但我们住的房子都是方的。

既然我们效仿天，为什么将地变成方的而不是圆的呢

实际是遵守阴阳规则。

孟子说：规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。

荀子说：规矩者，方圆之至。礼者，人道之极也。

我们经常会说这个人很懂规矩，是说这个人很懂方和圆吗 我相信没有一个人会这么认为。

所以孟子和荀子说完这句话之后都会说到另一方面，人伦和人道就是人间的规矩。

很多人都没有想过为什么古人会将河图洛书画在龙马和乌龟之上。他们大多是将这两个动物进行神话，却忽略古人要传递的一个最重要的意思：一个是圆的，一个是方的。

详细的就不讲了，我记得我在《人生终极之问，或在《河图》、《洛书》中找到 案 》稍微有聊到河洛，这里不是讨论这个所以不展开。

地方和天圆一样都是在社会实践中形成的，天圆形成与祭祀，而地方则形成于生活实践。

“城”的出现是一个偶然的机会，那是一场史前大洪水，鲧为了对抗洪水而发明的一种建筑。不过人们只记得鲧治水失败被杀，禹治水成功，却不知道人类定居的改善是从鲧开始。

方的最大优势是可测，可把握。

任何规矩必须是可测可把握的，因为这是需要人们去执行和遵守。

有人说直接用天圆何必弄个地方。

天圆是完美的，正如道一般，你觉得凡间有几人能明白。天子要统治天下，是让百姓明白还是带着百姓悟道

百姓追求的不是悟道，他们追求的是一日三餐，安居乐业，所以他们需要的是清清楚楚地明白，靠白纸黑字的规则，而不是靠领悟。

出现在你眼前的河图和洛书一般不是左边的乌龟和龙马，而是右边这个样子。

这其实就是“天圆”在进行“地方”化。

结语：

天圆地方实际要表达的是天是完美无缺的，周而复始，人向天学习立下规矩，以安定天下。

天圆地方提示的是传统文化最底层的逻辑，也告诉所有人，传统文化的理论根基是什么。

所以这个圆和方与圆形长方形没有必然关系，只是用圆形和长方形去表示。

“天圆地方”以我浅薄的知识储备推测，应该是周朝之后的产物。

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