杨广是千古一帝的原因：
1、完成大一统，成功结束自魏晋以来华夏300年的分裂。隋开皇八年（公元588年）十月，隋文帝以晋王杨广为尚书令帅50万大军攻陈次年1月陈灭了亡。也就是说，在实际上，隋的统一是由杨广完成的。
2、攻灭吐谷浑。华夏首次将青海高原划入版图。
3、开创科举制；科举制对于中国历史的影响无需赘言。撕开了自汉以来华夏数百年门阀政治的裂口，给了低层士人晋身机会，大大的避免了阶级固化的严重现象。
主要成就
1、政治
隋炀帝在位的十四年间，起初为提升经济发展和民生便利的层次，曾推动各种建筑包括南北隋唐大运河等艰钜工程。
一方面这些巨大的工程促进了经济，另一方面也给民生带来沉重的负担。但大运河的修建使百万计的中国劳工伤亡，甚至出现了“丁男不供，始役妇人”的情况，为隋朝带来不稳定因素。
另外，在执行政策的同时，隋炀帝也搜罗江南、五岭以北的珍材异石来犒赏自己。
又为求完美，令各地献上特产、奇禽异兽至京，动用了大量的劳役。隋炀帝还遣大军远征高句丽。连年的征战，使百万隋军丧命异国他乡并间接引发隋末民变。
2、经济
大业元年（605年），杨广继位之初，征发河南、淮北一百多万人开通济渠（唐时称广济渠，宋称汴河），由洛阳通到淮水。
同年，又遣淮南十几万人开邗沟，从山阳（今江苏淮安）到扬子（今江苏扬州南）入江，又称“山阳渎”。自大兴至江都（今扬州），全长四千多里。
运河的两旁开辟了大道，为美化环境和鼓励人民亲近利用，皆种有榆树和柳树[20]，可谓当代良策。大业四年（608年），征河北一百多万人开永济渠，引沁水南达黄河，北通涿郡（今北京）。
大业六年（610年），开江南河，从京口通到余杭（今浙江杭州）。自大业元年（605年）起，以六年时间开凿邗沟、通济渠、永济渠和江南运河。
隋朝大运河的修建罪在当代，功在千秋。
是统一
在影响世界的一百人中,杨广排82位
中国历史上真正的最伟大的帝王
[原创 2006-02-13 16:33:28 ] 发表者: 飞龙马甲
汉朝灭亡后中国经历了漫长而混乱的四分五裂的时期。汉民族陷入了长达三个半世纪的撕杀战乱之中。像仿于罗马帝国灭亡后的欧洲的黑暗时代。东晋时实际中国经过漫长的战乱的汉族已经消沉、疲惫、颓废、迷惘。中国已经接近死亡了，在中国占统治地位的已不是汉人。而是被汉人称之为蛮夷的民族。因为汉人已没有力气在做战了，强壮的青年大概大多战死，剩下的多是老弱病残妇。没有能力阻止异族的入侵。眼看着中原沃土被外人占据。据《晋书》记载塞外内附有三十万人，入塞匈奴有数十万人，羯族和其它进入中原大地的十九种种族有一百多万人。羯族、鲜卑族是白肤色人种。而这些只是有记载的。南北朝时期，更是各种蛮族大批的进入中原，人数已经多于中原人。就是说入侵者已经占据统治地位，把中原瓜分了。打个比方这要比八国联军入侵北京，在中国的土地上建立大大小小的殖民地严重得多。因为入侵的异族在中国的土地上建立了自己的国家。
五胡、十六国乱我中国。这时的中原人已不是汉时的中原人，汉朝的原有人口早已不足的一半。
中国开始蛮夷化，比起汉朝完全是一种经济文化的倒退。多年的战乱使中国的文化、建筑遭到严重破坏，多少百年的文明古城成为灰烬。多少文化宗卷遭焚毁。战国、秦汉时期的艺术基本是看不到了。外来的宗教文化逐渐统治中国，中原大地上到处兴建大大小小的庙宇，供奉着外来的神。外来的佛教已远远的压过汉人推崇的儒教。异族的音乐、舞蹈、佛教的雕塑、绘画完全统治了中国。
这时在中国黑暗的历史上出现了一个闪光的名字，一个伟大的皇帝隋文帝杨坚（541—604）。公元581年（大定元年）废胡人建立的周建立隋朝。公元589年隋文帝杨坚统一中国，同年琉球群岛归降隋朝。他结束了中国长期混乱的局面、征服各族蛮夷使中国又回到了和平年代。隋朝的李德林《天命论》中说隋文帝，“帝体貌多奇，其面有日月河海，赤龙自通，天角洪大，双上权骨，弯回抱目，口如四字，声若钏鼓，手内有王文，乃受九锡。昊天成命，于是乎在。顾盼闲雅，望之如神，气调精灵，括囊宇宙，威范也可敬，慈爱也可亲，早任公卿，声望自重。”初唐的李延寿在《北史》中赞美隋文帝， “皇考美须髯，身长七尺八寸，状貌瑰伟，武艺绝伦；识量深重，有将率之略。”
隋炀帝杨广曾这样歌颂过父亲：“高祖文皇帝受天明命，奄有区夏，拯群飞于四海，革凋敝于百王，恤狱缓刑，生灵皆遂其性，轻徭薄赋，比屋各安其业。恢夷宇宙，混壹车书。”曾孙子越王杨侗这样赞美他，“高祖文皇帝圣略神功，载造区夏。”
宋朝的陈普在《历代传授歌》中歌颂道：“北齐后周犹一隅，隋文混一朔南暨。”大儒王夫之赞评道：“隋文之待威也，固以古大臣之任望之；威之所以自见者，亦以平四海、正风俗为己功。”隋文帝是中国历史上第一个黄袍加身的皇帝，《读通鉴论》：“开皇元年，隋主服黄，定黄为上服之尊，建为永制。”自隋文帝开始穿黄袍以后，从此中国后代皇帝都穿黄色的衣服了。
北齐和北周时期上层贵族都极端排斥汉人，热衷于鲜卑化与西胡化。杨坚先辈武川镇司马杨元寿因辅助鲜卑有功被赐胡姓普六茹，杨坚上台后立即恢复了自己的汉姓，停止了公元500年以来历时80年的军界鲜卑化和公元535年以来历时46年的政界鲜卑化趋势，力行的汉化。杨坚对反叛旧臣、豪强大吏（鲜卑贵族），诛夷罪退，毫不手软。他罢黜了一些没有才干的大臣，包括对自己夺取帝位有功的人，将一些有真才实干的人提拔上来，辅佐自己管理国家政务。隋文帝对平民百姓实行宽仁的政策。杨坚在政权基本稳定之后，杨坚便开始了一系列的改革，包括了中央和地方的政治体制、赋税、土地制度、法律、钱币、对外关系等方面。杨坚内修制度，外抚四夷，崇尚节俭，勤理政务。“求劳日昃，经营四方”，“大崇惠政，法令清简，躬履节俭，天下悦之。”，“乘兹机运，逐迁周鼎”，“职方所载，并入疆理，禹贡所图，咸受正朔。”公元587年（开皇七年）隋灭后梁,公元589年（开皇九年）隋灭陈，统一全国。隋文帝结束了中国上百年来分裂的局面，也结束了中国三、四百年的战乱时代。
隋文帝采用长孙晟的“远交而近攻，离强而合弱”的战略，主要运用和亲拉拢分化突厥，使突厥耗于内战，从而各个击破。公元599年（开皇十八年）突厥内讧，突利可汗奔隋，以突利为启民可汗，筑大利城居之。公元602年（仁寿二年）隋军大破突厥，夺回了河套地区，把边界扩展到阴山以北。杨坚开创的“甲兵强盛”、“风行万里”的大隋王朝，致使“金陵失险”、“单于款塞”。隋的统一标志着胡汉文化嫁接的完成。
杨坚拯救了汉文化，因为春秋、汉代的文化典籍因几百年来的混战，因战火焚毁、遗失大半，公元583年隋文帝下诏求书，献书一卷赏绢一匹。“民间异书，往往间出”，“一、二年间，篇籍稍备”。隋时的藏书量是中国历代最多的，隋朝藏书最多时有37万卷，77，000多类的图书。可大部份图书又毁于战火，唐玄宗时藏书最多时8万卷，唐学者自著28，467卷，唐以前图书只还剩28，469卷，这些图书大部分也难逃战火。多少优秀的学者、多少伟大的著作、多少中国的文明、辉煌都消失在历史的尘霭里，但只要是诸子百家的书还在，只要是儒家经典还能留存，中华文明就不会死。
隋文帝杨坚登基后下过这样一道诏书：“建国重道，莫先于学，尊主庇民，莫先于礼。自魏氏不竞，周、齐抗衡，分四海之民，斗二邦之力，递为强弱，多历年所。务权诈而薄儒雅，重干戈而轻俎豆，民不见德，唯争是闻。朝野以机巧为师，文吏用深刻为法，风浇俗弊，化之然也。虽复建立庠序，兼启黉塾，业非时贵，道亦不行。其间服膺儒术，盖有之矣，彼众我寡，未能移俗。然其维持名教，奖饰彝伦，微相弘益，赖斯而已。王者承天，休咎随化，有礼则祥瑞必降，无礼则妖孽兴起。人禀五常，性灵不一，有礼则阴阳合德，无礼则禽兽其心。治国立身，非礼不可。朕受命于天，财成万物，去华夷之乱，求风化之宜。戒奢崇俭，率先百辟，轻徭薄赋，冀以宽弘。而积习生常，未能惩革，闾阎士庶，吉凶之礼，动悉乖方，不依制度。执宪之职，似塞耳而无闻，莅民之官，犹蔽目而不察。宣扬朝化，其若是乎？古人之学，且耕且养。今者民丁非役之日，农亩时候之馀，若敦以学业，劝以经礼，自可家慕大道，人希至德。岂止知礼节，识廉耻，父慈子孝，兄恭弟顺者乎？始自京师，爰及州郡，宜祗朕意，劝学行礼。”《隋书》这样说道：“自是天下州县皆置博士习礼焉。”由此可见他对汉文明的复兴起到的巨大的作用……
隋文帝统一了币制，废除其他比较混乱的古币以及私人铸造的钱币，改铸五铢钱。“五铢钱”背面肉好，皆有周郭，重如其文，每钱一千重四斤二两。“车书混一，甲兵方息。”度量衡在隋文帝时重新统一。“隋氏混一南北，凡齐、周之故老，梁、陈之旧臣，咸荟粹一朝，成文章之总汇。”
北周的法律既残酷又混乱，“内外恐怖，人不自安”。在杨坚掌握北周政权时就曾经进行过改革，亲手删定《刑书要制》，但不太彻底。隋朝建立后，开皇元年隋文帝下令命高□等人参考魏晋旧律，制订《开皇律》。开皇三年,隋文帝又命苏威、牛弘修改新律，删除苛酷条文。《开皇律》将原来的宫刑（破坏生殖器）、车裂（五马分尸）、枭首（砍下头悬挂在旗杆上示众）等残酷刑法予以废除。规定一概不用灭族刑。减去死罪八十一条，流罪一百五十四条，徒、杖等罪千余条，保留了律令五百条。刑罚分为死、流、徒、杖、笞五种。基本上完成了自汉文帝刑制改革以来的刑罚制度改革历程，这就是封建五刑制。《读通鉴论》这样赞评道：“古肉刑之不复用，汉文之仁也。然汉之刑，多为之制，故五胡以来，兽之食人也得恣其忿惨。至于拓拔、宇文、高氏之世，定死刑以五：曰磬、绞、斩、枭、磔，又有门房之诛焉，皆汉法之不定启之也。政为隋定律，制死刑以二：曰绞、曰斩，改鞭为杖，改杖为笞，非谋反大逆无族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。”死刑复奏制度是从开皇十五年形成定制的，隋文帝规定凡判处死刑的案件，须经“三奏”才能处决死刑。《隋书刑法志》：“（开皇）十五年制，死罪者三奏而决。”隋文帝还下诏：“天下死罪，诸州不得便决，皆令大理覆治。”《开皇律》对后世律法影响深远，杨坚修订的法律唐朝都基本上继承了。
杨坚废除不合时宜的北周六官（天、地、春、秋、冬、夏）制，北周的官僚体制基本上是效仿原来西周时期的《周官》即《周礼》的形式，很原始、极混乱。六官制，称谓复杂，职掌不明，办事效率低下。杨坚恢复了汉魏时期的体制，基本上确立了三省六部制度。杨坚在中央设立三师、三公、五省。三师、三公只是一种荣誉虚衔。掌握政权的的是五省，即内侍省、秘书省、门下省、内史省和尚书省。内侍省、秘书省在国家政务中不起重要作用。内侍省是宫廷的宦官机构，管理宫中事务。秘书省掌管书籍历法，事务较少。起作用的是其他三省，内史省、门下省、尚书省都是最高政务机构。内史省负责决策，门下省负责审议，尚书省负责执行。这就是后来被唐朝继承的三省制。
尚书省下设吏、民、礼、兵、刑、工六部。每部设尚书，总管本部政务。具体办事机构就是这是六部：吏部，掌管全国官吏的任免、考核、升降和调动；民部，掌管全国的土地、户籍以及赋税、财政收支；礼部，掌管祭祀、礼仪和对外交往；兵部，掌管全国武官的选拔，和兵籍、军械等；刑部，掌管全国的刑律、断狱；工部，掌管各种工程、工匠、水利、交通等。开始的时候，六部叫做六曹，即六个办事机构。六部的长官为尚书。六部的设置成为后代封建国家中央政权的固定制度。三省六部制分工明确，组织严密，加强中央集权。对唐及以后历代王朝影响都十分巨大。隋文帝建立的这一整套规模庞大、组织完备的官僚机构，表明封建制度已发展到成熟阶段。自隋定制，一直沿袭到清朝。
公元590年隋文帝杨坚诏府兵入州县户籍，兵农合一始此。杨坚对于地方机构也进行了改革。他采纳度支尚书杨尚希提出的“存要去闲、并大去小”的建议，将原来比较混乱的地方官制从州、郡、县精简为州、县两级，撤消境内500多郡。同时，裁汰了大量的冗官，将一些郡县合并。大大节省了政府的开支，提高了行政效率，也减轻了人民的负担。为了更好地行使权力，控制地方，杨坚下令，九品以上的官员一律由中央任免。官吏的任用权一概由吏部掌握，禁止地方官就地录用僚佐。而且每年都要由吏部进行考核，以决定奖惩、升降。后来，又实行三年任期制。杨坚简化了地方行政机构，废九品宫人法，初创科举制。隋文帝命令各州每年推选三个文章华美、有才能的人，到中央受官。后来，隋文帝又下令，京官五品以上，地方官部管刺史，要由有德有才的举人担当。这种选拔政府官员的制度，使各个阶层有才华的人都有机会为政府效力。杨坚开创建立的科举制度，在中国历史上留存长达1300多年，直到清朝末期才废除，但当时的美英等国称奇并借鉴了这种选拔制度作为政府文员的聘用方法。
隋文帝杨坚推行均田制，整顿户籍。实行了“大索貌阅法”要求官吏经常检查人口，根据相貌来检查户口，使编户大增。和实行“输籍定样”在第一个的基础上确定户口数，编制“定簿”，以此为依据来收取赋税。开皇三年，清理出阴漏丁男44.3万人共计164.15万口。高祖令州县大索貌阅，户口不实者，正长远配，而又开相纠之科。大功已下，兼令析籍，各为户头，以防容隐。于是计帐进四十四万三千丁，新附一百六十四万一千五百口。”这些举措防止地方豪强和官僚勾结，营私舞弊。将从豪强手里依附的人口解放出来，增加了国家的劳动力，调动贫苦农民的生产积极性。使国家掌管的纳税人丁数量大增。
隋文帝还曾颁布“人年五十，免役收庸”、“战亡之家，给复一年”等仁政措施。隋文帝一系列的改革措施，大量地减少了国家的财政开支，增加了国家的财政收入。开皇十七年，户口滋盛，中外仓库，无不盈积。所有赉给，不逾经费，京司帑屋既充，积于廓庑之下，高祖遂停此年正赋，以赐黎元。隋文帝初登基时全国人口400万户，隋炀帝登基时已达890万户，以一户六口计，全国人口不下5000万，这个数字大约直到唐玄宗时才达到。直到唐太宗死后，唐高宗继位，计户口380万户。唐玄宗时，全国760万户，4100万人。隋开皇九年已垦田地1944万顷，大业中期已垦田地5585万顷。唐天宝十四年已垦田地1430万顷。隋炀帝登基就有890万户，而唐太宗直到驾崩才有380万户，国力之差距可以想见。
在隋朝政府各地都修建了许多粮仓，其中著名的有兴洛仓，回洛仓，常平仓，黎阳仓、广通仓等。存储粮食皆在百万石以上。贞观11年，监察御史马周对唐太宗李世民说：“隋家储洛口，而李密因之；西京府库，亦为国家之用，至今未尽。”隋朝已灭亡了20年，隋文帝已经死了33年，可那时的粮食布帛还未用完。1969年在洛阳发现了一座隋朝粮仓——含嘉仓遗址。面积达45万多平方米，内探出259个粮窖。其中还有一个粮窖还留有已经炭化的谷子50万斤。由此可见的隋朝的富裕与强盛。
在隋朝雄厚而强大的经济实力的前提下，隋文帝下令修建的大兴城（即唐时长安城），大兴城的修建不仅是中国古代城市建设规划高超水平的标志，也是当时国家的经济实力和科技水平的综合体现。大兴城乃当时的“世界第一城”，它的设计和布局思想，对后世都市建设及日本、朝鲜都市建设都有深刻的影响……
隋文帝杨坚于公元584年命宇文恺率众开漕渠。自大兴城西北引渭水，略循汉代漕渠故道而东，至潼关入黄河，长150多公里，名广通渠。这是修建大运河的开始……大运河对于中国来说远比长城对于中国更重要。大运河连接黄河流域长江流域，连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。
“鸿恩大德，前古未比。”“七德既敷，九歌已洽，要荒咸暨，尉候无警。于是躬节俭，平徭赋，仓廪实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。二十年间，天下无事，区宇之内晏如也。考之先王，足以参踪盛烈。”这就是隋书里的“开皇之治”。李世民永远也达不到的高度。唐初统治者完全是仰视羡慕隋文帝所开创的大隋王朝的。
杨坚开创的“地广三代，威振八纮”的大隋王朝存在的时间尽管只有37年，建立正式行政区域实施有效管辖的范围却超过了以往。唐朝到630年也未完全恢复隋朝的疆域。隋朝的军队歼灭或重创了突厥、吐谷浑、契丹、高丽……拖延阻止了异族的强大与崛起，为盛唐一系列的胜利打下了坚实的基础。《剑桥中国隋唐史》这样评价道：“隋朝消灭了其前人的过时的和无效率的制度，创造了一个中央集权帝国的结构，在长期政治分裂的各地区发展了共同的文化意识，这一切同样了不起。人们在研究其后的伟大的唐帝国的结构和生活的任何方面时，不能不在各个方面看到隋朝的成就，它的成就肯定是中国历史中最引人注目的成就之一。”唐朝是隋朝的延续，因为唐朝的国家体制政治经济制度都是照搬隋朝。短暂的隋王朝，留给我们子孙后代的财富、对后世中国造成深远的影响却很多。如大运河、科举制度、义仓的创立……
高祖性严重，令行禁止，勤于政事。每旦听朝，日昃忘倦。虽啬于财，至于赏赐有功，即无所爱；将士战没，必加优赏，仍遣使者劳问其家。爱养百姓，劝课农桑，轻徭薄赋。其自奉养，务为俭素，乘舆御物，故弊者随令补用；自非享宴，所食不过一肉；后宫皆服浣濯之衣。天下化之，开皇、仁寿之间，丈夫率衣绢布，不服绫绮，装带不过铜铁骨角，无金玉之饰。故衣食滋殖，仓库盈溢。受禅之初，民户不满四百万，末年，逾八百九十万，独冀州已一百万户。然猜忌苛察，信受谗言，功臣故旧，无始终保全者；乃至子弟，皆如仇敌，此其所短也。
隋朝是因为李渊卖国把突厥人引到中国首都，洗劫长安。被叛国贼与外敌联合攻击完蛋的！！
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三征高丽是以胜利结束的，小说不是历史，不要被小说戏说电视剧蒙蔽了.
十年，又帅师度海，至卑奢城，高丽举国来战，护儿大破之，斩首千余级。将趣平壤，高元震惧，遣使执叛臣斛斯政，诣辽东城下，上表请降。-----《隋书》
北摧突厥、吐谷浑之强，南渡海俘杀流求，则空国大举以加高丽，亦有摧枯拉朽之势焉。-----《读通鉴论》
公元 541～公元604
中国皇帝隋文帝（原名杨坚）成功地统一了历经数百年严重分裂后的中国。自从那时起，中国在大多数的世纪里都保持着他所建立的政治统一，因而基本上是世界强大的国家之一。政治统一带来的一个重要结果是中国人——大体占世界总人口的五分之一——比欧洲、中东和世界上大多数其他地区的居民都少受战争恐怖的折磨之苦。
先前的一位皇帝——秦始皇在公元前三世纪统一了中国。他的王朝——秦朝在他死后不久即被推翻，很快就为汉朝所代替，汉朝从公元前206年到公元220年间统治整个中国（其中从公元8年到公元25年间中国由王莽建立的“新”政权统治）。汉朝破灭后，中国经历了一段长时期的内部分裂，这段时期大体上与罗马帝国灭亡后欧洲的黑暗时代相似。
杨坚出生在中国北方的一个有势力的家庭，他年仅十四岁就接受了对他的首次军任状。杨坚才干卓越，在他的君主——北方周朝皇帝的军中飞黄腾达。他辅佐这位君主控制了中国北方大部分地区，受到了嘉奖。573年杨坚的女儿嫁给了皇太子。五年后，皇帝驾崩，皇太子患有精神病。继之发生了一场皇位之争。杨坚在这场斗争中力克群臣，终获胜利，于公元581年在他四十岁时龙袍加身，面南而坐，成为公认的新皇帝。但是他并不满足于只做北方人的皇帝，在做好认真的准备之后，杨坚的军队于588年攻入南方，于589年统一中国，杨坚成了整个中国的皇帝。
隋文帝即位期间为重新统一的帝国建立了一个广阔的新都城。他还开始了连通两条中国最大的河流——流经中国中部的长江和流经中国北方的黄河——大运河的建造，这条运河在他的儿子杨广统治期间竣工，为中国南北统一起到了一定的作用。
隋文帝最重要的改革之一是实行通过科举考试选拔政府官吏的制度。在许多世纪中，这种制度不断地把全国各地和各阶层才华出众的人输送到政府机关，为中国提供了一批又一批非常得力的行政官吏（汉朝最先采用这种制度，但在汉朝灭亡之后的长时期内，许多政府官职都实行世袭制）。
隋文帝还坚决实行所谓“避免制”——郡守不能在他们的出生地任职的政策。这是一种预防措施，即可以防止任人唯亲，同时也可以防止任何郡守获得太大的势力范围。
隋文帝虽然在必要时能采取果断行动，但平常总是谨小慎微。他反对铺张浪费，似乎减轻了臣民的税赋负担。他的对外政策大体上是成功的。
隋文帝的成就与大多数君主和征服者相比可说是不相上下，但是却远比别的君主缺乏自信心。虽然他是数以千百万人的强大的、成功的君主，但是却似乎特别怕老婆，他的老婆虽说是盛气凌人，可是却特有能耐，在他夺权和即位期间帮了他很大的忙。604年隋文帝驾崩，时年六十三岁。人们都认为他是他的次子（皇后的掌上明珠）阴谋的牺牲品，他的次子继承了皇位。
新皇帝推行倒行逆施的对外政策，百姓深受其害，最终在中国爆发了反对他的统治的叛乱。他于618年被杀害，他一死隋朝就土崩瓦解了。但这并不是中国统一的结束。隋朝很快便为唐朝所取代，唐朝从618年统治到907年。唐朝各代皇帝基本上沿袭了隋朝的政治体制，在他们的统治下中国保持了统一（唐朝通常被认为是中国历史上最灿烂的时期，部分由于其军事力量的强大，但更多是由于当时文学艺术的伟大繁荣）。
隋文帝究竟是一位多重要的人物呢？要对这个问题作出判断人们可以试着把他与欧洲帝王查理曼相比较。两个人的生涯有着明显的相似之处：罗马灭亡约三个世纪以后，查理曼成功地重新统一了西欧的一个广大地区。在汉王朝灭亡约三个半世纪以后，隋文帝成功地重新统一了中国。当然查理曼在西方远比隋文帝在中国有名气，但是隋文帝似乎是两位君主中较有影响的人物。第一，他成功地统一了中国，而西欧许多重要的地区（如英国、西班牙和意大利南方）却从来未被查理曼征服过。第二，隋文帝建立的重新统一行之久远，而查理曼的帝国不久就四分五裂，从未再次获得统一。第三，唐朝取得的文化成就至少在一定程度上是由于中国政治统一后出现的经济繁荣，而查理曼王朝的文艺复兴却随着查理曼王朝的灭亡和他的帝国的崩溃而夭折。最后还有一点，隋文帝实行的科举考试制度具有长期深远的影响。根据所有这些理由——即使把欧洲在整体上对世界历史的作用大这个因素考虑在内——隋文帝对历史的影响仍比查理曼大很多。不论在中国还是在欧洲，象隋文帝那样有持久影响的帝王的确为数不多。
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中国历史上真正的最伟大的帝王
大隋帝国全盛时期的东征西讨与战无不胜 [和讯博客]
隋抵抗突厥入侵:刀卷枪折 手皆见骨 拼死而胜
82.隋文帝
（ 此文发表于《山西佛教网》）
昙延（516—588），俗名王聃，字耽子，生于北魏孝明帝熙平元年，卒于隋开皇八年。蒲州桑泉今运城市临猗县耽子村人，后汉猗氏侯王卓之后，传其父王靖善曾任河北道大总管。他做过北齐昭玄上统、北周僧统、隋朝大昭玄统，均是统管全国僧尼事务的官员。他受到西魏权相宇文泰、北齐文宣帝（高洋）及隋文帝的尊崇，身为三朝帝师（其中宇文泰系死后追谥文皇帝），宠遇有加。
昙延少时喜好读书，名传乡里。十六岁时游历寺院，在蒲州仁寿寺听妙法师讲《涅盘经》，探悟其旨，因此因缘脱离尘俗皈依佛门，此后一心钻研佛法。他言辞出众、卓然不群，二十岁左右便开始讲经宣法，真是知识渊博、能言善辩，气象宏大、方正风雅，常说：佛性妙理为涅盘宗极，足可为心游神玩之所在。
昙延身长九尺五寸，手垂过膝，目光炯炯。仪容举止恭敬严正、和蔼宽博；视前直进，顾必转身，风骨陶融，可谓庄严大方，时人共传其德。受具足戒后，器度日新，鉴识超拔，远近瞩目。他虽然大量研习佛典，犹恐对佛理把握不深，于是进一步听闻《华严经》、《大智度论》、《十地论》、《地持论》、《佛性论》、《宝性论》等经论，青出于蓝而胜于蓝，对佛理探究已超过前人。一天，他自顾其影说：“与尔沉沦日久，飘泊何归。今可挟道潜形，精思出要。”于是隐居到南太行山百梯寺。南太行山指中条山系，百梯寺遗址在中条山今芮城县大王镇百梯山上，山阳是芮城县大王镇，山阴是永济市虞乡镇。当时山里面有一位薛居士，学贯儒道，涉猎广泛。听说昙延年少而道行通达，早慧超常。便来相见，谈笑戏谑中欲逞高标，却未占上风。薛居士最后戏题四字：“方圆动静”，让昙延体会。昙延应道：“方如方等城，圆如智慧日，动则识波浪，静类涅盘室。”薛居士大为惊异，感叹说：“由来所未见，希世挺生，即斯人也。”随后常来造访，质疑问事，请教义理。
昙延隐居深山，专心著作《涅盘义疏》，恐凡情干扰，不论白天晚上，醒来睡去，常常祈祷佛祖护持。一天夜里梦到有人穿白衣乘白马，马尾巴拖到地上，向他谈论佛经要义，昙延手执马鬃与其讨论。醒来后想到：这一定是马鸣大士教授我义理端的，执鬃即知其宗旨，心中疑问也被点明。于是他在述记中说偈道：“归命如来藏，不可思议法”。《涅盘义疏》撰写完成后，昙延担心义疏不合正理，便持原经和义疏，放于蒲州仁寿寺舍利塔前，焚香祷誓：“延以凡间法则上测圣心，铨释涅盘已经完成，另卷呈献。如果已经探求到幽深之义，通达到精微之理，愿圣明神灵显示。如果没有感受到佛祖神示，我将誓不传授《涅盘义疏》。”话音一落，涅盘卷轴并放光明，通夜呈祥，出家与世俗之人都来庆贺。塔中舍利也随着放出神光，三日三夜辉耀不绝，上达银河天际，下照山川河流，全蒲州的百姓望见灵光都来谒拜。其灵光所照，与当年妙法师奉舍利所现灵光很相似，说明师徒感应相通。于是，表奏皇帝，皇帝十分高兴，赦令昙延宣讲《涅盘义疏》。既已得到佛降祥瑞，昙延便长期从事弘扬涅槃的事业。昙延所著《涅盘义疏》最详，当时的高僧大德对其所著研习探讨，认为可比慧远所著。慧远文句惬当，难以复加；而标举大纲，纵观全面，昙延胜过慧远。
周太祖宇文泰历来尊佛礼道，对昙延尤其钦敬。常常亲自接待奉伺，亲聆禅师高雅佛音，引来远近官民围观昙延风采，奔走如市。但是对于供事于当权，昙延不以为怀，他生性恬淡冲虚，从不干预时政。宇文泰以百梯寺太远，咨商探问，路途艰难。于是在中条山西边山岭形胜之处，为昙延建立寺院，命名云居寺，国家给予俸养，以方便听闻。这个云居寺，后改名栖岩寺，遗址在永济市韩阳镇北郑村上去的中条山上。当时宇文泰掌西魏大权，常驻华州（今华县），过了黄河就是中条山西岭。
北齐文宣帝高洋继位后，亦尊奉佛法，随从昙延学佛，给予月俸，常宣召昙延入朝问法，敬重有加，并拜昙延为昭玄上统，统领北齐僧尼事务。
至北周时，陈国有个使臣叫周弘正，遍稽经籍，博览群书，口若悬河，辩才超群。他游说三国，叙事辩理无人相比。北周武成二年（560）①奉命出使北周。周明帝宇文毓惊其机捷，自惭满朝文武难与相匹。下令在全国寻找能言善辩之士，不论出家、在俗拟或岩穴之士，只要可与弘正对面辩论，而不失北周的国格、气度。蒲州刺史中山公宇文训向来钦仰昙延的风范，他上表推荐：“昙延法师器识弘伟，风神爽朗，志态昂扬，未及而立之年便无人能接其言辩。”明帝于是集合了各路贤能，择期举行奠祭先圣先师的典礼，亲自驾临辩论现场，朝庭官员全部到场。先是北周有声望的两名高僧轮流登台，发言快结束时，却顷刻间被弘正难倒，不免语无伦次，论证重叠，说理不通。明帝及群僚脸色不好看了。昙延坐在末席，不能忍受，便不顾次序站起身来。明帝问：“还未轮到你，为什么就站起来？”昙延答：“如果是他方大士，可让大德面对。现在不过偏远国家一位小臣，小僧我足以抵挡。”昙延径直走上台，明帝又问：“为什么不先礼佛？”昙延说，自己的力量双倍于对方，不需要佛祖加持，明帝十分高兴。弘正于是虚设情节，提出疑难；昙延引用义理，打开关节。弘正设机调度，前冲后护；昙延则乘势挫拉，如折枯草，一举取胜。弘正因而顶礼膜拜倾心信服，感慨自己找到可归依的上师太晚了，说：“弟子足迹遍游三国，访求可师法的上师，不想今日在此遇到。”当即请求奉敬昙延为师并受戒，随时咨询请教，永事尊奉。返陈之时，弘正抄录了昙延所著疏义摘要，将昙延仪态形象绘像带回陈国，当做菩萨，每天晚上向北礼拜。当初弘正辞别昙延时，预先构思写就了风云山海诗四十首，诗意奇崛，奉呈昙延以留别。昙延过目不忘，靠记忆执笔赋诗酬答弘正，题材和弘正的诗同题，诗韵和弘正的诗同韵，意境弘通。弘正大为叹服，深觉难以再答对，诚心跪拜说：“希望上师开示一言，我永置心中。”昙延说：“为宾设席宾不坐，离人极远热如火，规矩之用皮中裹。”弘正誓言：“以此作为常常用心留意之处。”明帝因为昙延聪明神授，出家五众争相效法，便任命昙延为国统，统监全国僧尼事务。北周佛教发达，昙延功不可没。
北周武帝宇文邕时，欲禁绝佛、道二教，昙延尽力规劝，武帝不听，下诏：“禁佛、道二教，经书、佛像尽毁，并令沙门、道士还俗为民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”昙延随即再次避世隐居于太行山。后武帝召昙延出山辅佐，多次派来使者，但昙延坚定操守，避入山林深处，累征不至。至武帝遇病英年早逝，静帝宇文阐追悔以前武帝过失，开立佛、菩萨、明王、诸天、护法神等诸尊之像，并简拔有道者一百二十人发给度牒为菩萨僧，令留头发，在陟岵寺（洛阳）为国行道，昙延在其中被列为高等僧官，但他不满菩萨僧的俗相，仍避居山林不出。
隋文帝受禅创业之初，尚未开始度僧。昙延初闻隋文改政，即又削发，着袈裟执锡杖来到王庭，面见文帝伸明弘扬佛法的道理，不等文帝慰勉，便先敬问：“皇帝以四海宴平为己任，真是太劳神了。”文帝说：“弟子久思天下大治，所恨尚未达到。”昙延道：“贫道以前听说过尧世文治昌明武功赫奕，现在真正遇到了这样的盛世了。”文帝听到如此评价，心里十分高兴，与昙延共同商议开禁弘法之模式，探讨信仰教化之根本。昙延认为寺宇尚未广布，佛法刚开始复兴，奏请度僧一千二百五十比丘、五百童子。度僧就是朝廷批准授予戒牒令入僧籍，一千二百五十比丘是对应最早皈依释迦牟尼佛的弟子之数，五百童子则对应文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之数。作为回应昙延的奏请，文帝敕令总共准度一千余人，这是隋朝佛教度化的开端。隋开皇二年，文帝任命昙延为大昭玄统，管理全国僧尼事务。此后昙延前后多次奏请度僧，计有四千余。北周时毁废的伽蓝寺院，也奏请兴建修复。又奏请遣使到突厥，迎天竺犍陀罗沙门阇那崛多返华，主持翻译佛经之事。佛法再次兴盛，昙延既有建言开创之功德，又有推动发展之劳绩。
文帝移都龙首塬大兴城后，敕命在广恩坊拨给土地，为昙延建立延众寺。开皇四年（584），敕命改延众寺为延兴寺，寺院面对通衢；京城的东西二门也按昙延名字命名为延兴门、延平门，彰显其名为世重，道为帝师。昙延接受如此隆遇，自古罕有其匹。以前中天佛履之门，也命名为瞿昙门（瞿昙即释迦牟尼）；又改昙延原来所住云居寺为栖岩寺，敕令掌管官廷音乐的乐官齐树提，谱写了中朝山佛曲（佛曲就是讲经前后所吟唱的乐曲），朝廷供给寺中三宝衣食资费。
昙延安住延兴寺，广结众缘，成就弘法基业。文帝敕令赏赐昙延所住寺院的蜡烛，未点燃却自然发出光焰，昙延以为奇事，上奏文帝，文帝因此改寺名为光明寺。昙延说：“弘法化育必须广泛，不可独任其事，独掌其职。”奏请另外建立一所佛寺，文帝赞同。昙延通灵，使幽显凡圣之间呈现祥瑞之例，大抵如此。开皇五年，昙延法师升座于大兴宫正殿，给隋文帝授菩萨戒。
开皇六年（586），天下大旱，朝野饥荒。文帝敕请三百僧人在宫中正殿祈雨，数日不应验。帝问：“天不降雨，有什么缘由？”昙延说：“事由一二。”文帝随后与群臣议论，终究不解其意，便敕令京兆太守苏威问昙延一二所由。答道：“陛下是世间万事之主，群臣是辅佐襄助之官，并通治民之术，却俱违圣德教化，故雨与不雨，事由一二（即一者君、二者臣）耳。”文帝于是亲临正殿祈雨，请昙延到大兴殿登上御座南面宣讲佛法，文帝与五品已上的大臣都席地而坐，北面而受八关斋戒（将八关斋戒法至诚读诵一遍就是受戒）。受戒完毕，日正中时，天有片云，不一会阴云遍布，甘霖普降。远近百姓无不感慨，文帝对昙延很是悦服，赐绢三百段。昙延胸襟宽大，虚心谦退，物我不滞，三界唯心；所得资财，散给悲苦众生敬佛信士，因此四方远近飘泊寄寓投奔告助者就多了，一时间寺中食粮就要告罄，寺主道睦报告：“僧众食粮可支两顿。”想要遣散俗众。昙延说：“等食粮吃完再遣散吧。”第二天一早，文帝送米二十车，僧俗两众得以安居。不明白的人说昙延有先见之明，所以不散僧众等待供给。不久文帝又馈送五百石米，当时饥荒连年不断，靠文帝馈送，寺中僧侣佛事生活得以正常。
文帝自己按师徒之礼尊崇敬奉昙延，又敕令亲戚近属都归佛受戒。至于昙延食宿之际，文帝亲奉饮食，手伺衣服，躬行弟子礼仪，尊重有加，情不能已。当时文帝对昙延礼遇如此，不一而足。后又敕命拜昙延为平第（平等）沙门，有犯刑罹网者，法师无不悲悯落泪，使他们心甘情愿转心向化，或隐迹山林。
昙延法师于隋开皇八年（588）八月十三日终于所住寺院，终年七十有三。临终遗表给文帝：“贫僧生逢法王君临天下，独受深恩。可惜过往业缘太浅，早早就要生死相违。仰愿陛下护持三宝始终不二。末法时代未证道的僧人虽不契合于法理，可选择心地仁爱者准其出家，自然招致相应福报。”文帝听后极为悲痛，敕令王公以下，俱往寺院临丧哭吊。并且罢朝三日，赠物五百段，设千僧会（供养千名僧人的斋会）。
当初昙延健康之日，告诉门人说：“我亡之后，把我这具皮囊布施给禽兽，剩余残骸按照佛法焚骨扬灰。不要保留残骨，以免看守之劳累。”弟子沙门童真、洪义、通幽、觉朗、道逊、玄琬、法常等一代名流，以及文武职僚及滕王等，依照常例被发徒跣而护送灵柩至于葬地。文帝敕令，在终南山焚化地设三千僧斋。斋会完毕烧身焚化，当时天色清朗无云而降细雨，一如如来佛祖火化时的情景，众人惊叹，从来未有。
昙延常以西方极乐净土为正观，语默动静之间，专注忆想佛祖而坚定不移。病危弥留之际，侍从看到他好像已深入禅定，正当是时，寺院旁边有个人叫任金宝，父子归向三宝，看见空中幡幢华盖连接，一直到灵柩之前，灵柩由两行幡幢华盖相引，从延兴寺南直达于终南山西边，这应是幽冥神灵协同翊赞，想来不是虚语妄言。
自昙延管理佛事以来，大有权势。但他自己常保谦卑，自养其德，克服妄念，做好僧众管理。其识见超拔，其行感神明，成为七众之师。听闻禅师薨殂，七众无不涕零。各人纂写铭诔，赞扬其盛业。当时内史薛道衡（隋河东汾阴今运城市万荣县宝鼎人），颂告吊唁曰：“延法师，弱冠之年，舍俗向真，隐居世外，气度恢弘，佛理早悟，识见高超。心至神通，可仰观而不可窥究；智海法源，可涉趟而不可度量。就像那明镜，鉴照不疲；就像那洪钟，扣之有应。过去遭遇佛道沦丧，佛法不振之时，寄托情志于幽岩而不可动摇。高位厚礼，不能够扭转其意；严威峻法，不足以恐吓其心。经行或静坐，夷险莫二；戒德和律仪，始终如一。圣皇启运，像法再兴。德隆高僧，气势蓬勃，允推第一。屈帝王之重，伸师徒之义。三宝由其弘护，二谛藉以宣扬。相信其足以追踪佛图澄、鸠摩罗什，超迈道安、慧远。不意法柱忽倾，仁舟遽没。不只四众悲痛不已，就是皇帝也心酸伤感。师等杖锡挈瓶承风训导，升堂入室具体而微。忆过去交往之情，想见一次动情一次。斯人已往，痛哉奈何！”昙延法师其被当时贤达尊崇如此。
昙延法师圆寂后，其故里村民为纪念这位高僧，将村名改为耽子村（昙延字耽子），并把栖岩寺后面昙延讲经的窑洞用砖石予以整修，塑昙延金身供奉于内，名曰：“昙延祖师洞”。隋代文学家吕叔挺，赞美昙延法师生前蒙受之荣宠，书碑记录其高尚德行。初唐时期开凿的敦煌石窟第323窟中，南壁东端有《 隋文帝引昙延法师入朝》组画， 第一幅位于西上侧，画面为：青庐前，一僧合十而立，对面一王者及随从亦合十而立，作询问状。榜题：“延法师于塔前与文帝说涅槃经并造疏论讫，感舍利塔三日放光。”第二幅位于前幅下，画面为：一帝王对一僧合十顶礼，聆听高僧的讲说，榜题日：“隋开皇六年天下亢旱，零神不应，帝以问法师言：帝迎法师入朝时。”第三幅位于上画东侧，画面为：一高僧结咖坐轿中，由八人肩抬，飞奔而前。榜题日：“延法师入朝时”。 第四幅位于东上角，画面为一殿堂式建筑(大兴殿)，内置高榻，一僧坐于上，殿前阶下，有帝王一人，臣僚多人，面向高僧，屈臂合十，席地跪坐，作虔礼祈请状，榜题残损，系昙延法师宫中正殿祈雨的情形。
昙延法师作为三朝帝师，在西魏、北周、北齐、杨隋实施佛教教化，对全面发展佛教意识形态起到重要作用。法师著有《涅盘义疏》十五卷及《实性》、《胜鬘》、《仁王》等疏，各有长短，其门人弟子继承其遗风，广大佛法。
注 ：①关于周弘正与昙延辩论的时间、地点。
《陈书·列传第十八》： 天嘉 元年（560年），（周弘正）迁侍中、国子祭酒，往长安迎高宗。三年，自周还，诏授金紫光禄大夫，加金章紫绶，领慈训太仆。
《续高僧传卷八·昙延》：有陈躬使周弘正者。博考经籍辩逸悬河。游说三国抗叙无拟。以周建德中年（572—578年）衔命入秦。
《佛祖统纪卷第三十八》北齐（都邺）文宣（高洋受东魏禅550-559年在位）：天保元年（550年），诏高僧法常入内讲涅槃经，拜为国师（国师始此）。法师昙延，长九尺六寸，帝每召入问道。会周使周弘正来聘，大臣举师接伴，弘正恃才任气，及见延悠然意消，求师画象所著经疏以归。帝益加重，进位昭玄上统。
三书记载不同，时间、地点均应以正史《陈书》所记560年为可信。《续高僧传卷八·昙延》所载 北 周建德 中年（572年—578年），时周弘正（496—574年）已逾76岁，不可能作为使臣长途跋涉。《佛祖统纪卷第三十八》所载天保元年周弘正出使 北齐 时与昙延论辩，正史无载。实际上，周弘正出使 北周 是为迎回陈顼（即陈高宗），陈顼在承圣三年(554年)十一月，西魏攻陷江陵后被西魏迁于关右（关西），562年从北周归国。
杨广（569年～618年4月11日），华阴人（今陕西华阴），生于长安，史书称：“美姿仪，少聪慧”。 开皇元年（581年）由雁门郡公立为晋王。开皇八年（588年）冬天，隋朝兴兵平南朝的陈，刚二十岁的杨广是领衔的统帅，真正在前线作战的是贺若弼和韩擒虎等名将。平陈后，进驻建康，杀掉了陈叔宝的奸佞之臣及宠妃张丽华，封存府库，将陈叔宝及其皇后等人带返隋京。班师后，杨广进封太尉。 此后，杨广亦屡立战功。隋文帝开皇十年（590年），他奉命赴江南任扬州总管，与杨素一起平定江南高智慧的叛乱，杨素后封越国公；开皇二十年（600年），他率军北上击破突厥的攻势。杨广即帝位后，以早年的军旅生涯为基础，对高句丽、吐谷浑和突厥发动了战争。 隋炀帝大业元年（605年），迁都洛阳，营建东都，历时十个月，每月征调民夫二百万人。东都在旧洛阳城之西，规模宏大，周长五十余里，分为宫城、皇城、外郭城等三部分。宫城是宫殿所在地，皇城是官衙所在地，外郭城是官吏私宅和百姓居处所在地。外郭城有居民区一百余坊，另有丰都市、大同市、通远市等三大市场。 隋炀帝在营建东都的同时，又下令开凿大运河，造龙舟等各种船数万艘，他游江都时所乘龙舟高四十五尺，阔五十尺，长二百尺，上有四层楼，上层有正殿、内殿、东西朝堂，中间两层有房一百二十间，下层为内侍居处。隋朝大运河以洛阳为中心，分为三大段。中段包括通济渠与邗沟。通济渠北起洛阳，东南入淮水。邗沟北起淮水南岸之山阳（今江苏淮安），南达江都（今扬州）入长江。南段名江南河，北起长江南岸之京口（今镇江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永济渠，南起洛阳，北通涿郡（今北京城西南）。大运河分段开凿，前后历时五年，全长两千余公里，后经元朝取直疏浚，全长1794公里，成为现今的京杭大运河，京杭大运河利用了隋朝大运河不少河段，缩短了900多公里的航程。 在教育制度上，隋炀帝开创科举制，发展分科考试选拔人才的方法，增置进士科，使国务的操持由世族门阀政治而逐渐改向科举取士。科举制度一直延续到清德宗光绪三十一年（1905年）才被终止，为古代中国的育才政策有很大的贡献。政治上，他为了打破由关陇集团垄断仕途的局面，重用了虞世基、裴蕴等南方集团官员，假造隋文帝遗诏缢杀兄长废太子杨勇。其弟汉王杨谅以讨杨素为名，在并州起兵，炀帝派杨素镇压，杨谅降后被幽禁至死。此后不久，炀帝听从云定兴建议毒死杨勇诸子，翦除了对帝位的威胁。处死了隋朝功臣宇文弼、贺若弼、高颎等人。 军事上，在即位前曾参与与突厥、契丹之战事，皆有所获。大业五年（609年），他亲征平定吐谷浑，设置西海、河源、鄯善、且末四郡。炀帝亲征吐谷浑后，又下诏征天下兵进攻高句丽。大业八年，隋军出动一百一十三万亲人，败于辽东城（今辽宁辽阳）及平壤城（今属朝鲜）下。次年再发兵围攻辽东城。这时，在黎阳仓督运军粮的杨玄感看到“百姓苦役，天下思乱”，便乘机起兵反隋。隋炀帝被迫从辽东撤军。杨玄感败亡后，隋炀帝下令追究，共杀三万余人，流徙六千余人。十年，炀帝第三次发兵进攻高句丽，因隋末农民起义已遍及全国，隋王朝岌岌可危，最后只好议和收兵。隋大业十一年（公元615年），隋炀帝依例北巡长城，始毕可汗率兵将其围困在雁门（今山西代县），炀帝派人向始毕之妻、隋义成公主求救，公主遣使告知始毕“北边有急”，加上隋朝援军相继抵达，始毕在九月撤围而去。 隋炀帝年年出巡，曾三游扬州，两巡塞北，一游河右，三至涿郡，还在长安、洛阳间频繁往还。每次出游都大造离宫。仁寿（隋文帝杨坚的年号，历时3年余，仁寿四年七月隋炀帝即位沿用）四年十一月，他为了开掘长堑拱卫洛阳，调发今山西、河南几十万农民；次年营建东都洛阳，每月役使丁男多达两百万人；自大业元年至六年，开发各段运河，先后调发河南、淮北、淮南、河北、江南诸郡的农民和士兵三百多万人；大业三年和四年在榆林（今内蒙古托克托西南）以东修长城，两次调发丁男一百二十万，役死者过半。总计十余年间被征发扰动的农民不下一千万人次，平均每户就役者一人以上，造成“天下死于役”的惨象。 大业七年隋末民变爆发。大业十四年（618）三月，右屯卫将军宇文化及等，煽动军士进入扬州行宫中，缢杀隋炀帝。 隋炀帝造隋朝大运河有功，但是他太耗费民力，每次一召一百万人民，男的没了召女的，民心惶惶；后来他又费了大量民力，造大船南游，这是他后来灭亡的导火索之一。 他晚年，既没有像陈后主那样做个长城公，也没有把带在身边的毒药派上用场。大业十四年（618年）三月，炀帝见天下大乱，已心灰意冷，无心回北方，命修治丹阳宫（今南京），准备迁居那里。从驾的都是关中卫士，他们怀念家乡，纷纷逃归。这时，虎贲郎将元礼等，与直阁裴虔通共谋，利用卫士们思念家乡的怨恨情绪，推宇文述的儿子宇文化及为首，发动兵变，宇文化及逼缢隋炀帝。这个雄心勃勃的帝王，死后连个像样的棺材也没有用上，由萧后和宫人拆床板做了一个小棺材，偷偷地葬在江都宫的流珠堂下。后陈棱集众缟素，为炀帝发丧，备仪卫，改葬于吴公台下，衰杖送丧，恸感行路。唐朝平定江南后，于贞观五年（631年），以帝礼改葬于雷塘（今江苏扬州市北15公里雷塘南平冈上，南距吴公台10里）。
一、大隋开国
大定元年（581年）二月，北周静帝禅让帝位于杨坚，杨坚登基为帝，是为隋文帝，国号隋，定都大兴城（今西安），北周覆亡。
二、南下灭陈
开皇九年（589年）二月，隋军攻入建康，俘陈后主，陈亡。开皇十年（590年）九月，隋派使臣韦洸等人安抚岭南，冼夫人率众迎接隋使，岭南诸州悉为隋地，隋朝完成了全国统一。
三、皇位交替
隋文帝晚年颇受诸子的困扰。先是软禁三子秦王杨俊；接着在开皇二十年（600年），将长子太子杨勇贬为庶人，改立次子杨广为太子；仁寿二年（602年），隋文帝将四子蜀王杨秀贬为庶人。
四、三征高句丽
隋炀帝杨广在从大业八年（612年）到大业十年（614年）对高句丽进行的三次战争。 三次均为炀帝御驾亲征。从大业七年（公元611年）起，刚刚结束巡游江都的炀帝便开始为这次东征进行各项粮草军备，至大业八年（公元612年）二月，隋炀帝正式进军，第一次东征，因隋炀帝指挥错误，隋朝遭遇惨败，损失惨重，隋朝国内开始发生农民起义。
第二年正月，隋炀帝就开始筹划第二次东征，但因杨玄感叛乱而退兵。
大业十年（公元614年）四月，隋炀帝第三次发动战争，高句丽国王遣使请降，并将去年叛隋投奔高句丽的兵部侍郎斛斯政送还，隋炀帝班师还朝。
五、隋末农民起义
隋末农民起义是七世纪初推翻隋朝统治的农民大起义。隋朝末年，隋炀帝连年大兴土木，对外不断用兵，繁重的徭役、兵役，使得田地荒芜，民不聊生，各地人民纷纷举兵反抗，形成了声势浩大的全国性的农民起义。
在隋朝大业十二年后，形成了三支强大的起义军，即河南的瓦岗军，河北的窦建德军，江淮的杜伏威、辅公祏军。隋炀帝大业七年（611年）的王薄领导的长白山首义开始，到唐高祖武德七年（624年）辅公祏的反唐失败结束，前后历时14年。
参考资料来源：百度百科-隋朝
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