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什么是气氛组？气氛组最早特指商家为了烘托营业氛围，找来“热场子”的人。
其实，万物皆可气氛组，在考鸭队伍里，也存在一批“烤鸭气氛组”，往往起床时间很早、作息时间规律、复习计划随缘、学习节奏百变。虽然各自表现有所不同，但最终考试结果都让人跌破眼镜，仿佛是一群专业“陪跑”。
励志打卡组
这组考鸭经常喜欢在备考过程将自己头像换成杨超越或王思聪，头像里还有“雅思不过7分不换头像”等标志，还加了无数个微信群，结交了来自“xx阅读群”，“xx口语群”，“xxx学校校友群”等无数个考鸭圈好友。
每天都发朋友圈打卡励志，每天早上给朋友圈们小伙伴留言点赞就要至少2小时，几乎每个好友动态下都有他们的痕迹，也不知道他们到底是在打卡学习还是在打卡朋友圈，反正雅思分数永远5.5。
先收藏再说组
“先马”、“mark”、“马住”是这些成员的显著标志，在网上看到高分经验贴一键转发收藏，看到干货资料一秒放进网盘，看到7分口语攻略别说了起来！复习是不可能复习的，去收藏夹吃灰才是备考提分干货资料的*归宿。
或者就是动过的资料书很多，但都没有看完，网课也没有按时听课，每天该吃吃、该睡睡、该玩玩，等到考前发现也来不及学完所有资料，只能佛系半裸考，最后雅思成绩也是5.5分。
反反复复背单词组
不管备考什么类别的英语考试，有一部分同学习惯上来就背单词，想把单词都背的差不多了再开始刷题，结果2个月过去了，复习计划一点没开始，翻翻单词书发现前面背过的单词忘的七七八八，只记住了abandon...
单词是很重要的基础，但*与整个复习计划同步进行。如果在做题时遇到了背过的单词，场景化的记忆能让你更深刻的记住用法，单独背单词既枯燥又很难看到反馈，很容易坚持不下去。
佛系水时长组
6点起床，晚上12点睡，每天学习15小时，除了吃饭的时间都老老实实坐在书桌旁，看似每天学习10几个小时，实际上没多一会就开始打瞌睡，既然困了就拿起手机提提神，打游戏追剧刷会微博和抖音...再一抬头天黑了，又是努力的一天....
然而不同的备考方式，时间和效率都各不相同。战术上的勤奋，并不能掩盖战略上的懒惰。所以制定每天的学习目标时，不要以坐在书桌前的时间为目标，而要以你今天要学习的知识点为目标。
题海战术组
习惯于题海战术的同学非常多，把剑4-剑16从头到尾做三遍，把阅读里面的生词都背会，听力精听+泛听轮番上阵，作文背会范文，口语猛背模板，这么“扎实”的复习计划，提分应该很容易吧？
然而题海战术的后果就是，做完题目根本没有时间好好总结，就刷起了下一套。做了但又完全没印象，下次还错。
实际上，理想很丰满现实超骨干，按照这个计划没个一年半载刷不完这么多题也背不下来这么多模板，更重要的是，雅思考官最不喜欢的就是模板，一顿操作猛如虎，一考口语5.5...
网瘾少年组
我和我的手机，一刻也不能分割~平时手机都是放在包里，学习时总觉得手机震动了，是谁老找我？
有部分烤鸭觉得，任何关于雅思的一手消息都不能错过，实际上却高估了自己的自制力，99%的时间都不是在看雅思。
建议烤鸭们直接让手机在宿舍躺着吧，实在控制不住，可以考虑换个老人机……
以上这些同学不能说是不勤奋，只是Ta们善于用战术上的勤奋掩盖实质的懒惰，付出的时间和努力并不比别人少，但提分效果却并不明显，久而久之就会陷入焦虑的怪圈，开始自我怀疑，其实你只是没有努力到点子上！
学雅思是个持久战，首先心态一定要好，冷静分析自己与目标分数的差距，不要盲目的努力，要提升单位时间内的学习效率，并且要相信自己的能力，不要给自己设限。
不知不觉奥尼尔搭档韦德夺得热火队史第一冠已经过去15年，虽然后来韦德也是搭档詹姆斯在热火拿到了两座总*，可是球迷网友们最想念的还是2006年的总*，想念2006年的那些总*球员。大家也是好奇现在2006年的总*球员都在哪里。因此美媒也是列出了2006年热火总*球员的近况，让我们来看看吧！
15.迈克尔多利亚克-教师兼篮球教练
迈克尔多利亚克在2004年到2007年为热火队效力，在2007-2008赛季就离开了联盟。退休后的迈克尔多利亚克回到了学校，他就读于犹他州大学，最初想从事医学事业的迈克尔多利亚克，后来转到了物理学专业，并成为了一名硕士，他最终成为了男子篮球队的教练。因为他在2017年，在犹他州帕克城高中担任物理老师，也是这所学校的篮球教练。
14.韦恩西米恩-播客主持人
韦恩西米恩在2005年首轮第29顺位被热火选中，可是他只打了两个赛季，常规赛打了51场，季后赛打了2场，就这样捞到了一枚总*戒指。韦恩西米恩在2009年从联盟退役，开始在基督教工作。最近韦恩西米恩也是被任命为堪萨斯体育播客的官方主持人，也就是Jayhawker。
13.山顿安德森-厨师
作为1996年的选秀球员，山顿安德森职业生涯场均7分，32岁的他在热火拿到总*后就宣布退役。他在退役后也是进入了烹饪学校，从2010年到2013年一直留在学校。他最终亚特兰大开了一间素食餐厅，这家餐厅在2014年开业，但在2015年却关门了，经营果然不太适合他。
12.德里克安德森-药剂师
作为1997年首轮第十三顺位的球员，德里克安德森是一名被伤病毁掉的球员，在2005-2006赛季被火箭交易到热火就拿到了总*，在2008年33岁的他也是宣布退役。在2020年12月，安德森获得药剂学的学位，安德森也是返回肯塔基州完成了他的学位。
11.杰森卡波诺-专职父亲
杰森卡波诺只在热火效力了两个赛季，他在2007-2008年拿到了全明星三分大赛*，可是这跟他在2006年获得总*无关，因为他在2006年的季后赛只打了一场而已，不过他依旧是联盟*的射手之一，他的*是指命中率。据最近报道，他的妻子艾希礼和他正在抚养他们的两个孩子。
10.詹姆斯波西-NBA助理教练
詹姆斯波西是热火2016年夺冠的重要核心替补球员，同样只为热火效力了两个赛季就拿到了一座总*。作为前骑士总*助理教练，詹姆斯波西最近还在经营一个名为“波塞斯特”的播客。
9.阿隆佐莫宁-热火队球员部门副总裁
莫宁的光芒被奥尼尔盖过了，奥尼尔到来后他担任其替补球员。夺冠的时候已经35岁了，两年后37岁的他就宣布退役。在2014年就被选入了奈史密斯篮球名人堂，如今莫宁已经是热火球员部门的副总裁，最近也是被爆有机会接替莱利成为热火总裁。
6.加里佩顿-篮球教练
加里佩顿是联盟历史上最伟大的组织后卫之一，可惜的是到了职业生涯末期他不得不离开超音速为自己夺得一枚总*戒指，在搭档OK失败后，他也是跟着奥尼尔来到了热火，终于获得了总*，在2007年为热火效力完后就退役了。此后，佩顿一直建议希望雷霆能回到西雅图。与此同时，佩顿已经同意在他的家乡加州奥克兰的林肯大学担任篮球教练。
5.安托万沃克-篮球分析员
说到安托万沃克，我们并不关心他是不是热火06年总*球员的一份子，我们更关注他在如何在NBA赚了那么多钱后破产的。不过现在安托万沃克好多了，如今成为了一名篮球分析员。
4.杰森威廉姆斯-专职父亲
杰森威廉姆斯当时是热火*的*后卫，季后赛23场*。退役后杰森威廉姆斯参加过3人篮球比赛，杰森威廉姆斯是一名称职的父亲，因为他一直在抚养他的三个孩子，不过杰森威廉姆斯也是看着自己的大儿子在学校比赛中成为了一名不错的球员，培养自己的接班人。
3.哈斯勒姆-迈阿密热火球员
哈斯勒姆完成了职业生涯一人一城的传奇故事，虽然他不是热火队史*的球员，但是他一直是热火的精神*，他是热火的队魂。在热火职业生涯也是拿到了三座总*，只是哈斯勒姆这两个赛季只为热火打了5场比赛而已，他更多是担任球队更衣室大佬和气氛组队长，现在41岁的他很大机会退役，在热火获得一份内部球员的工作。
2.沙奎尔奥尼尔-TNT篮球分析员
奥尼尔东游迈阿密热火，被湖人抛弃的他为了证明自己，在加盟热火的第二个本赛季就拿到了总*。奥尼尔这些年都在培养他的儿子，希望他能进入NBA，可是因为身体问题，这一切也是将化为泡影，不过现在奥尼尔也是从事篮球分析员，经常和球迷球员网友互动。
1.韦德-犹他爵士的小老板
韦德是2006年热火总决赛的MVP，韦德有过自己的*时刻，也有过二当家时刻。但无论怎么样，韦德依旧是韦德队史*的球员之一，因为他为热火带来了三座总*。退役短短几年韦德已经成为了一支NBA球队的老板，虽然只是持有犹他爵士的小部分股份，但是对于很多人来说韦德的成就已经是足够出色了，他也是2006年总*球员中现况*的球员。
总结：或许我们下次得看看热火四年两冠的球员都在干什么，我们也可以看到到时候现况*的可能也就是韦德和詹姆斯而已，至于好兄弟波什的近况也是非常不错的。
一、云雾迷蒙:
1、拼音：[ yún wù mí méng ]
2、基本解释：
迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
3、详细解释：
（1）【解释】：迷蒙：形容模糊不清的样子。云雾笼罩，使景物隐隐约约，看不清楚。
（2）【出自】：刘白羽《长江三日》：“两条大江，骤然相见，欢腾拥抱，激起云雾迷蒙，波涛沸荡，至此似乎稍为平定，水天极目之处，灰蒙蒙的远山展开一卷清淡的水墨画。”
（3）【示例】：战士们行进在云雾迷蒙的山间小路上。
二、九霄云外:
1、拼音：[ jiǔ xiāo yún wài ]
2、基本解释：
形容远得无影无踪：他把我们的忠告抛到了～。
3、详细解释：
（1）【解释】：九霄：高空。在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
（2）【出自】：北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载。”元·无名氏《抱妆盒》第二折：“太子也你在这七宝盒中，我陈琳早魂飞九霄云外。”
（3）【示例】：婶娘那时怎样疼我来，如今就忘在～？ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百一回。
（4）【语法】：偏正式；作主语、宾语、补语；用于表消失意义动词之后。
4、近反义词：
（1）近义词：烟消云散 无影无踪
（2）反义词：近在眼前 耿耿于怀 近在咫尺
三、腾云驾雾：
1、拼音：[ téng yún jià wù ]
2、基本解释：
（1）传说中指利用法术乘云雾飞行。
（2）形容奔驰迅速或头脑迷糊，感到身子轻飘飘的。
3、详细解释：
（1）【解释】：乘着云，驾着雾。原是传说中指会法术的人乘云雾飞行，后形容奔驰迅速或头脑发昏。
（2）【出自】：元·郑德辉《老君堂》第二折：“恨不得驾雾腾云，臂生两翅，飞出狱院。”明·吴承恩《西游记》第三回：“他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。”
（3）【示例】：这简直不是马，是一条～的白龙！一条白龙。 ◎姚雪垠《李自成》第一卷第三章
（4）【语法】：联合式；作谓语；用于人
4、近反义词：
（1）近义词：驾雾腾云
（2）反义词：落地生根 根深蒂固 脚踏实地
四、壮志凌云：
1、拼音：[ zhuàng zhì líng yún ]
2、基本解释：
壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。形容理想宏伟远大。
3、典故出处：
《汉书·扬雄传下》：“往时武帝好神仙，相如上《大人赋》，欲以风，帝反缥缥有凌云之志。”
4、近反义词：
（1）近义词：豪情壮志 意气风发 斗志昂扬
（2）反义词：垂头丧气 暮气沉沉 无所作为
五、风云变幻：
1、拼音：[ fēng yún biàn huàn ]
2、基本解释：
像风云那 样变化不定。比喻变幻动荡的局势，也比喻事物复杂、变化迅速。
3、详细解释：
（1）【解释】：像风云那样变化不定。比喻时局变化迅速，动向难以预料。
（2）【出自】：南朝·梁·庾信《入彭城馆》诗：“年代殊之民俗，风云更盛衰。”
（3）【示例】：然而那么～的事，恐怕世界上是不多有的，我没有料到，未曾描写，可见我还不很有“毒笔”。 ◎鲁迅《三闲集·通信》
（4）【语法】：主谓式；作谓语、宾语、定语；形容自然及局势的变化
4、近反义词：
（1）近义词：风谲云诡 瞬息万变 风云突变
（2）反义词：一尘不变 一成不变
六、风起云涌：
1、拼音：[ fēng qǐ yún yǒng ]
2、基本解释：
宋苏轼《后赤壁赋》：“山鸣谷应，风起水涌。” 后用“风起云涌”比喻事物迅速发展，声势浩 大。
3、详细解释：
（1）【解释】：大风刮起，乌云涌现。比喻新事物相继兴起，声势很盛。
（2）【出自】：宋·苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”
（3）【示例】：下笔～，能为载记之言。 ◎清·蒲松龄《聊斋志异·各本序跋题辞·唐序》
（4）【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，指天气或事物的发展
4、近反义词：
（1）近义词：方兴未艾 如火如荼 风靡云蒸 风靡云涌
风卷云涌 风起潮涌
（2）反义词：风流云散 风流云游
七、行云流水：
1、拼音：[ xíng yún liú shuǐ ]
2、基本解释：
比喻文章的布局和发展，不加雕琢，就像云的运行，水的流动，非常自然。《宋史·苏轼传》：“尝自谓作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”
3、详细解释：
（1）【解释】：形容文章自然不受约束，就像漂浮着的云和流动着的水一样。
（2）【出自】：宋·苏轼《答谢民师书》：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣；大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于不可不止。”
（3）【示例】：结构如～，层次分明，先后呼应。 ◎茅盾《〈力原〉读后感》
（4）【语法】：联合式；作宾语、定语；含褒义
4、近反义词：
（1）近义词：挥洒自如 无拘无束 笔走龙蛇
（2）反义词：矫柔造作 矫揉造作
八、风卷残云：
1、拼音：[ fēng juǎn cán yún ]
2、基本解释：
像大风吹，像残云一样。比喻一下子消灭干净。
3、详细解释：
（1）【解释】：大风把残云卷走。比喻一下子把残存的东西一扫而光。
（2）【出自】：唐·戎昱《霁雪》：“风卷残云暮雪晴，红烟洗尽柳条轻。”
（3）【示例】：叫一声“请！”一齐举箸，却如～一般，早去了一半。 ◎清·吴敬梓《儒林外史》第二回
（4）【语法】：主谓式；作宾语、定语、状语；比喻将残存的东西扫荡干净
4、近反义词：
（1）近义词：横扫千军 狼吞虎咽
九、彤云密布：
1、拼音：[ tóng yún mì bù ]
2、基本解释：
彤云：彤是红色的意思，有时指红霞；有时指下雪前均匀密布的阴云。很厚的云层布满天空，预示着大雪即将来临。
3、详细解释：
（1）【解释】：彤云：彤是红色的意思，有时指红霞;有时指下雪前均匀密布的阴云。很厚的云层布满天空，预示着大雪即将来临。
（2）【出自】：《诗经·小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。”
（3）【示例】：～，云雾缤纷。 ◎明·许仲琳《封神演义》第八十九回
4、近反义词：
（1）近义词：乌云压顶
（2）反义：雨过天晴
十、浮云蔽日：
1、拼音：[ fú yún bì rì ]
2、基本解释：
浮云遮住太阳。比喻奸臣当道，坏人掌权。汉陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”
3、详细解释：
（1）【解释】：浮云遮住太阳。原比喻奸佞之徒蒙蔽君主。后泛指小人当道，社会一片黑暗。
（2）【出自】：汉·陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”
（3）【示例】：莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾。 ◎陈毅《赠同志》诗
（4）【语法】：主谓式；作宾语、补语；指小人当道，社会一片黑暗
十一、孤云野鹤：
1、拼音：[ gū yún yě hè ]
2、基本解释：
空中独自飘动的浮云，旷野任意漫游的仙鹤。旧指闲散自在，不求名利的人。
3、详细解释：
（1）【解释】：空中独自飘动的浮云，旷野任意漫游的仙鹤。旧指闲散自在，不求名利的人。
（2）【出自】：唐·刘长卿《送方外上人》诗：“孤云将野鹤，岂向人间住。”
（3）【示例】：～，栖无定所，别后幸复顽健。 ◎清·蒲松龄《聊斋志异·成仙》
（4）【语法】：联合式；作宾语；比喻不求名利的人
4、近反义词：
（1）近义词：闲云野鹤
十二、烘云托月：
1、拼音：[ hōng yún tuō yuè ]
2、基本解释：
本指绘画的技法，渲染云彩以衬托月亮。比喻着意描绘和渲染周围事物以突出中心的写作方法。
3、详细解释：
（1）【解释】：烘：渲染；托：衬托。原指一种画月亮的传统手法。后比喻从侧面渲染以显示或突出主体。
（2）【出自】：元·王实甫《西厢记》第一本第一折金圣叹批：“而先写张生者，所谓画家烘云托月之秘法。”
（3）【示例】：这位老画家善于用～的笔法描画山水。
（4）【语法】：连动式；作谓语、定语、状语；用于文学艺术等方面。
4、近反义词：
（1）近义词：开门见山 喧宾夺主 渲染烘托
（2）反义词：开门见山 喧宾夺主
十三、过眼烟云：
1、拼音：[ guò yǎn yān yún ]
2、基本解释：
也说过眼云烟。宋苏轼《宝绘堂记》：“譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，去而不复念也。” 原比喻身外之物，可以不加重视。后多用以比喻容易消逝的事物。
3、详细解释：
（1）【解释】：从眼前飘过的云烟。原比喻身外之物，不必重视。后比喻很快就消失的事物。
（2）【出自】：宋·苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”
（3）【示例】：论起荣华富贵，原不过是～。 ◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百十八回
（4）【语法】：偏正式；作谓语、定语、状语；用于事物
4、近反义词：
（1）近义词：一场春梦 云烟过眼 昙花一现 过眼云烟
烟云过眼
（2）反义词：东山再起 不可磨灭 刻骨铭心 铭心刻骨
十四、烟消云散：
1、拼音：[ yān xiāo yún sàn ]
2、基本解释
像烟和云消散一样。比喻事物消失无余。
3、详细解释：
（1）【解释】：像烟云消散一样。比喻事物消失得干干净净。
（2）【出自】：《朱子全书·治道二·祯异》：“使一日之间，云消雾散，尧天舜日，廓然清明。”
（3）【示例】：他的兴致被突然传来的坏消息吹得～。
（4）【语法】：联合式；作谓语、定语、补语；用于事物或情绪
4、近反义词：
（1）近义词：涣然冰释 无影无踪 冰解冻释 冰消瓦解
烟消雾散 销声匿迹 烟消火灭 九霄云外
星离雨散 荡然无存 风吹云散 瓦解冰消
灰飞烟灭 风流云散 云消雾散 风流云游
（2）反义词：永不磨灭 烟雾弥漫
十五、朝云幕雨：
1、拼音：[ zhāo yún mù yǔ ]
2、基本解释：
暮：傍晚。早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。
3、详细解释：
（1）【解释】：暮：傍晚。早上是云，晚上是雨。原指神女的早晚变化，旧时用以喻指男女的欢会。
（2）【出自】：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”
（3）【示例】：我想着香闺少女，但生的嫩色娇颜，都只爱～，那个肯凤只鸾单。 ◎元·关汉卿《望江亭》第一折
4、近反义词：
（1）近义词 巫山云雨
文：高天晨
中国文化是一个侧重人的感知与经验的文化，中国的艺术更具体的表达为人的身心状态，故而有不同层次的境界和修为。中国美学是围绕人与自然、人与社会这个话题展开的，后者是一种伦理的审美态度，前者则是映照自然，反观内心的美学境界。
道家老子在《道德经》提出了“有为”和“无为”的不同概念，“有为”是倾向于社会功能属性的，而“无为”则是自身融入自然的境界。从感知自然到观察自然再到融入自然，中国人以“象”这个全息感知系统来表述不同的层次，细分来说包括了本象、具象、抽象、意象、无象这几个境界。
本文将以“云”这个汉字书法的演变为例，参照唐代张怀瓘的《书断》及相关书论来阐释中国艺术中的这几个境界。
不为 | 兽蹄鸟迹：本象——本能观察态
“为”的意思是“做”或者“作为”，《说文解字》中解释“为”这个字，称其为“两母猴之形”，而我们看甲骨文可知，“为”字的真正原义，是手牵着大象。能牵大象，是一种能力作为的表现。
“象”在早期我国的中原地带是普遍存在的，有传说也用于农耕，象是一个身躯庞大的动物，所以给予中国人很强的记忆烙印。成语“盲人摸象”的意思，就是只凭有限经验是无法对庞大的物体有完整认知的，故而“象”就表达了一种全息而宏观的感知经验体，多用于一种超越感官的精神境界描述。
《韩非子》中说：“人希见生象也，而案其图以想其生。故诸人之所以意想者，皆谓之象。”这正是“想象”一词的出处和由来。可见“象”是多么重要的一个中国词汇，类似的还有“印象”，皆是最宏观感知的一种总结。中国文化的核心就是“象文化”。
“为”字源图示
“不为”这个状态，是人对自然只是一种本能的反应和观察，自己并没有觉察有什么“特殊的衍生”意义，这个状态如同人的婴儿状态，只有本能。古人称之为“先天状态”，这个状态往往被后来“后天”里的人效仿，称之为“返璞归真”。
这个状态和“无为”不同的是，虽然也是“有为”的对立面，却是无意识无追求的纯自然状态，境界是后来“有为”的人赋予的。如同老子云“能婴儿乎”，而婴儿却是真对此无心。只有感知观察的本能态。《管子·枢言》中说：“为善者,非善也,故善无以为也”，这里说的“善”即无心而为的善，不是为善而做，而是“百姓日用而不知”
如同看一片云彩，只有感知没有概念。却是未来产生现实感的一种依据，我们在婴孩阶段所见的云，并没有意识这是云，是后来了解这个名相的时候才和这个感知对应上。
自然感观中的“云”
张怀瓘《书断》中谈及汉字肇始说：“黄帝史仓颉所造也。颉首有四目通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象“，这其实正是一种观察经验的获取阶段，还没有产生因实用而作为的动力和驱使，即从汉字甚至所有文字的源头说起，都是对自然中兽蹄鸟迹的感知现实依据的积累。
本象的感知是狭小的，却又是混沌而庞大的。婴儿所观有限，而所感却是极其敏感和全息的。故而古人在成熟之后的修炼皆羡慕这个“既小而有极大”的状态。兽蹄鸟迹，是自然迹象的观察状态，是从视觉来说的，那么从音乐的发生来说，一如庄子在《齐物论》中说：“地籁则众窍是已”。
所谓“地籁”即自然之风经过地上的窍穴而产生的自然声响，这个也是本象这个阶段*的 一种阐释。我们都经历过，却都在经历这个阶段全无察觉。
有为 | 甲骨金文：具象——经验模仿态
上古之人观察鸟兽足迹，听风声，积累了很多感知，而到了文明的进一步，则在实践中产生了实际需要，即标记整理这些感知，以便于重复使用。早期人类就产生了结绳记事，并进一步总结了鸟兽足迹，形成了文字。这也就是汉字中仓颉造字的开始，是从全然无知到了有知的状态。这是具象的状态。
张怀瓘《书断》中说仓颉造字：“博采众美，合而为字，是曰古文。《孝经》、《援神契》云：奎主文章，仓颉仿象是也。”，由无意识到有意识，汉字创世是思维之革命，是了不起的大事，故而传说仓颉造字那天“天雨粟，鬼夜哭”，这是至今我们依然沿用的“惊天地泣鬼神”这一词的来历。
远取诸物，近取诸身而造字，是一种具象的状态，是对自然物象的模仿，是经验的总结产物。我们看甲骨文的“云”，就可以看出这是用一种类似绘画的方式勾勒了视觉经验中云的主要特征——舒卷。这个状态是对现实的一种肯定状态，如同人的童年和少年。由此便开始对名相有了认识和记忆。正式进入“有为”状态。
甲骨文“云”
有为 | 篆书隶楷：抽象——文化符号态
如果说“不为”是一种全实的状态，而在有为的具象状态中则产生了“名相”，即虚象的产生。故而这个阶段为“实中虚”。而名相进一步总结规律性，就会产生脱离实相的符号状态，这就是一种抽象思维，即文化发展的典型标志。
产生符号，即产生了理念，和具象的感官经验并不完全相同，人们开始丰富和发展形式感。对于汉字发展则是产生了篆书、隶书和楷书这些文字符号。这些字体大多是因为使用便捷而抽象提炼不断简练笔画，故而直观字形已经渐渐离开了“具象”状态。
《书断》中说：“大篆者，周宣王太史史籀所作也。或曰柱下史始变古文，或同或异，谓之为篆，篆者传也，体其物理，施之无穷。” 篆书在大篆阶段已经是高度实用化了，为了“施之无穷”则必然对笔画有归纳和减省。
《说文解字》中的小篆“云”
又说：“小篆者，秦丞相李斯所作也。增损大篆，异同籀文，谓之小篆，亦曰秦篆。” 这又是一个为了实用性而增加减少笔画的整理过程，是汉字抽象化的更近一步，是规范了篆书的写法，成为了标准写法的汉字形态。而后发展的隶书、楷书，则是这个基础上为了书写效率进一步的简化。甚至细分到区分了“雲”和“云”的不同。
《 四体书势》中说：秦既用篆，奏事繁多， 篆字难成，即令 隶人 佐书，曰隶字。汉因用之，独符玺、 幡信、题署用篆。隶书者，篆之捷也。以隶草作楷法，字为八分，言有模楷。始皇得次仲文简略赴急疾之用，甚喜。
我们现在所说的带有波磔风格的隶书，在当年称之为“八分书”，而当年所谓的“隶书”则是后来称之为“楷书”是标准之意。最早隶书是一种篆书的辅助书写字体，“隶”有辅助辅佐之意。
汉代隶书《张迁碑》中的“云”
汉代隶书《张迁碑》中的“云”较之篆书已经大大简化，是为了便捷书写的需求而应运而生的，到了唐代，楷书成熟进行了高度总结一直沿用至今。我们看柳公权楷书《大唐回元观钟楼铭》中的“云”，已经高度抽象化，无法和具象的云的感知形态对应。学习这个字体，需要解释概念才能与那个感知经验对应。
柳公权楷书《大唐回元观钟楼铭》中的“云”
无为 | 行草符箓：意象——艺术模拟态（回溯具象）
隶书因便捷而生，而正因为有了便捷，书写的状态则可以解放出来，书法的美学酝酿才真正有了空间，汉代是书法意识真正兴起，人们除了关注写字这个表达结果的实用价值，也开始关注过程中的艺术价值，即另一个维度的“造象”。这就是艺术的维度，即是一种意象，是对物象虚化的模拟。
抽象的符号奠定了文化产生的基础，而艺术则是在这个基础上增长出来的，从关注结果到关注过程，更多的发掘人的感知细微的变动，这个就不仅仅是一种符号的空间占位，而是需要一种流动的时间性感知。对结果追求弱化，对过程强化，在外显为从简，即由此进入“无为”状态。
速度带来了这种时间性的可能，由此，行书草书则产生。隶书开始，这种实用性和艺术性就并行发展，隶书中的实用一脉发展为成熟的楷书文化符号，而另一脉则发展出了章草、小草、行书等实用中产生的艺术状态。
王羲之草书《疾不退帖》中的“云”
《书断》中说：“行书即正书之小讹。务从简易，相问流行，故谓之行书。 王愔云：汉元帝时史游作《急就章》解散隶体粗书之，汉俗简堕，渐以行之是也。” 可以看出，这也是形式上的简易带来了艺术空间的营造。中国艺术的艺术性少有纯粹的，皆多是和实用性兼济，是从实用中增长出来的。
故而我们看到很多行草书法精品，其实若看内容则都是书信往来便条药方，而形式则笔走龙蛇。书法与汉字的不同并非在形态上，而是在关注点的侧重上。汉字关注的是抽象符号的结果，书法关注的则是意象思维的过程营造。
在抽象思维之上的意象，是一种朦胧的对物象的模拟，与具象思维不同的是，具象浅白直接，意象则朦胧具有开发性。抽象是二者之间必然的过程。这个如同《五灯会元》中提到的，具象即是第一个“见山是山”，抽象则是“见山不是山”，赋予更多的意义。意象则是第二个“见山是山”。即“模仿——总结——模拟”三个阶段。
道教《云篆度人经》中的云篆“云”
艺术性的最显著特征即是意象，它是非*答案的，多元的感知精神的营造，是虚中犹有物，启发人们去探寻。在音乐中，庄子称之为“人籁”即是“比竹是也”，成玄英注释中说：“地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类。即用人的才思智能去诠释之前听到的声音，即乐器的产生。“人籁”则包含了具象、抽象、意象。也是艺术的三种模式，粗略比之，则如同自然音乐，古典音乐，新世纪音乐的区别。
因为意象阶段是对具象阶段的高度回归状态，故而艺术往往强调返璞归真，在形态上也高度还原。比如道家的《云篆度人经》中的“云”即是意象思维对具象的高度回归，它虽然也称篆，却并非生活中的实用功能。是一种有趣的“返祖现象”。
孩童之形态与内家拳的身姿
艺术到了意象状态，往往开始对本原进行回溯，比如中国武术中的内家拳，动作已经不是外家拳的招式丰富，而是做减法，一如上图，内家拳习练者的身姿与孩童的自然动作非常贴近，这是用身体在追求一种对“整合”、“协调”的新认识。
中国文化的智慧认为提升并非横向经验的拓展，而是纵向认知的提升，在外表则体现为不断简化。这就是老子所说的“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。
《淳化阁帖》中收录的王羲之草书《疾不退帖》
无为 | 连绵大草：无象——修行中空态（回溯本象）
“无为”是“有为”的目的性和视角的转化，人的主观认识，在经历了具象、抽象之后，在意象中寻求艺术感，诠释抒发细腻情感，而若再进一步，则是“无为”的又一境界，即中空态的无象，是对有形的否定，更加深入的关注内在律动性。
律动是无形的，体现在视觉符号上的*状态，即*限度的弱化了形的追求，体现了内在的动势。这种格局的进一步突破则是一种修行状态，是对本象的的高度回溯，即“复归于婴儿”、“返璞归真”，把具象、抽象、意象的东西都扔掉。道家称之为“返先天”
在书法中体现这一状态的则是大草，又称狂草，我们看唐代怀素的狂草精品《自叙帖》中的“云”，即无具象的勾勒，也无抽象的符号提炼，更没有意象中笔法墨法的营造，而是以一种高速律动的波形，回溯了对本象最贯通的理解。“云”的本象是舒卷，狂草则体现了它的流动性，往往一笔而为之，一气贯通。
怀素大草《自叙帖》中的“云”
现代草书大家于右任先生在《标准草书自序》中说：“一笔草、连绵草，古虽有之，而成系统，开脉流，实自此绐。散氛埃于大地，而曰“挥毫洛纸如云烟”，亦可异矣！”大草完全体现了核心的动态规律，和音乐非常接近。
从音乐角度，《庄子》描述这一境界，则是“天籁”，这种状态并不是很好理解，成玄英在注解中也说：“惟天籁深玄，卒难顿悟”。”庄子的描述是“夫吹万不同，而使其自己也”。这个意思是人籁虽然有自我意识，却是一种刻意，且表达是有限的，故而无法“吹万不同”。而地籁的确可以“吹万不同”，却是无意识的，不能自已。*的天籁，是“不知其所以然而然”。
天籁，是指人是一个过滤网和管道，直接与天地通，表达核心的规律。而无象也*限度的还原了本能状态。任何技艺到了深处的设计都会发现这个本能调动的规律。即“返先天”。看下图拳王泰森的拳击抱架和婴儿睡觉时候的自然动作，这并非哗众取宠，而是有深刻的身体调用规律。
回想文中前面的胎儿的示意图，看其动作，对比大成拳习练者“坐式桩法”的姿态，也可知这也是一种返璞归真，和合先天的训练方法。是对自然最深刻的理解。书圣王羲之在《指意》中也提到这个书法的“*境界”：
“及其悟也，心动而手钧，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，大者不为有馀，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
大成拳习练者的坐式桩法与胎儿示意图对比
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